Мистическое мировидение. Пять образов русского символизма

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 94 — Мистическое мировидение. Пять образов русского символизма Книга представляет собой перевод на русский язык одной из посл
2. Страница 2 из 94 — Высокое качество прозы и поэзии в журнале обеспе­чивалось участием в нем выдающихся писателей и по­этов — М. Алданова, А
3. Страница 3 из 94 — Но, в таком случае, встает вопрос о ценности творче­ства. С этим вопросом и с такими условиями его ре­шения Степун вошел
4. Страница 4 из 94 — Путь творчества — страдальческий путь. Непосред­ственное постижение Бога запрещает творческий акт, но творческий акт уда
5. Страница 5 из 94 — Такая особенность письма Степуна была отмечена Б. П. Вышеславцевым уже в 1922 г. В одной из рецензий о «судьбоносном» сб
6. Страница 6 из 94 — Не подлежит сомнению, что Блок мыслил глубо­ко, но мыслил он исключительно образами. Помыслить для него означало показат
7. Страница 7 из 94 — Соловьев был быстрым, прилежным и все время напряженно работающим писателем; зарабатывал он немного, но вполне достаточн
8. Страница 8 из 94 — Владимир Соловьев родился 16 января 1853 года в Москве, в семье склонного к философствованию историка. Отец, сын правосл
9. Страница 9 из 94 — Царь, которому Соловьев написал короткое пись­мо в объяснение случившегося, позволил свершиться правосудию. Соловьев пол
10. Страница 10 из 94 — Методически этот поворот связан с мыслью о том, что раскол между католичеством и православием — проблема не философии ре
11. Страница 11 из 94 — В лице Штросмайера Соловьев познакомился с истинным христианином и отважным борцом за не­зависимость Хорватии. После мно
12. Страница 12 из 94 — Но прежде всего это подтверждает кризис этики и философии теономии в обоих последних произведениях. Воссо­единение церкв
13. Страница 13 из 94 — В первый раз Подруга Вечная является влюблен­ному мальчику после объяснения в любви. Как гово­рится в стихотворении, пос
14. Страница 14 из 94 — По Соловьеву, Бог существует абсолютно; Он — господин всех существ и сущностей, Он изливает их из единства своего бытия
15. Страница 15 из 94 — Созданное в 1892—1894 годах произведение «Смысл любви» (в немецком переводе добавлено аб­солютно верное по смыслу, но те
16. Страница 16 из 94 — Насколько неверно понимание философии любви Соловьева как отстаивание аскезы, видно из его тру­да о жизненной драме Плат
17. Страница 17 из 94 — По Соловьеву, эгоцентрически замкнутый сам на себя человек обречен на смерть. Лишь тот, кто по­истине поднялся до личнос
18. Страница 18 из 94 — Равным образом Соловьев противостоит и поли­тику, который непритязательно объявляет вежли­вость сутью истинной культуры.
19. Страница 19 из 94 — Совершенно иначе, чем в душе мистика Кирилло­ва, отражается христианская проблематика в «Легенде о великом инквизиторе»,
20. Страница 20 из 94 — Первые два года все христиане, измученные пред­шествовавшими революционными битвами, встреча­ют нового повелителя с боль
21. Страница 21 из 94 — Невозможно сомневаться в том, что это наше хри­стианство, с которым так страстно боролся Соловьев, он, несомненно, отвер
22. Страница 22 из 94 — НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ БЕРДЯЕВ Жизнь Русские крестьяне, встретив на сельской дороге Владимира Соловьева, просили у него б
23. Страница 23 из 94 — Известный русский религиозный философ Петр Чаадаев признается в своих «Философических пись­мах», что он почел бы себя бе
24. Страница 24 из 94 — Соловьева, Бердяев был убежденным семитофилом, и нет сомнений, что свое библейско-мессианское истолкование марксиз­ма, и
25. Страница 25 из 94 — У него всегда хватало почитателей, но не было настоящих учеников. Ха­рактерно для его славы то, что его всегда высоко це
26. Страница 26 из 94 — Теория познания Николая Бердяева. Объективация и символизм Теория познания Бердяева представляет собой сознательный отка
27. Страница 27 из 94 — Символизм как метод философского познания
28. Страница 28 из 94 — Вот что он писал, оставляя в стороне свое собствен­ное прежнее определение символа: «Власть всегда носит на себе символы
29. Страница 29 из 94 — Он очень серьез­но относился к данной стороне своей деятельности, ибо публицист, по мнению Бердяева, это мирской пророк,
30. Страница 30 из 94 — Используя все новые слова и обороты, Бердяев обрушивается на социологическую фальсификацию теологии, усматривая ее корни
31. Страница 31 из 94 — Бердяев не забывает подчеркнуть тот факт, что словесные и образные символы могут указывать на стоящее за ними мистическо
32. Страница 32 из 94 — Защита творчества как этической обязанности христианина непосредственно включает в себя и за­щиту свободного мистическог
33. Страница 33 из 94 — Однако унылая отходная любви порой начинает звучать, словно гимн. Всякое человеческое творение, если оно пытается с помо
34. Страница 34 из 94 — Тесная связь творческой этики с искусством коре­нится в том, что явная активность духа во всех об­ластях его деятельност
35. Страница 35 из 94 — Как мы видели, у Бер­дяева она именуется «символизмом». Символиче­ская речь в слове, звуке, образе — это исполнение и в
36. Страница 36 из 94 — <...> И значение будут иметь лишь люди типа Муссолини, единственного, быть может, творческого государственного деятеля Е
37. Страница 37 из 94 — Главная проблема «Нового средневековья» — во­прос об отношении марксистской классовой борьбы к христианству. Спустя деся
38. Страница 38 из 94 — Странное на первый взгляд, но, с известными ого­ворками, по-видимому, правильное понимание Бер­дяевым этой проблемы можн
39. Страница 39 из 94 — То он говорит о своих собственных, им самим выра­ботанных понятиях, имеющих характер личных сим­волов, то использует отж
40. Страница 40 из 94 — Все существенно важное о понимании Бердяе­вым личности мы уже изложили в связи с его непо­нятным утверждением, что Ленин
41. Страница 41 из 94 — Античное учение о бессмертии он критикует за то, что оно сулит бессмертие лишь части человека, его душе, но не всему чел
42. Страница 42 из 94 — Для понимания бердяевского ада необходимо вни­мательно отнестись к его словам о том, что человек испытывает адские муки
43. Страница 43 из 94 — Но помимо этих причин успеха Бердяева мне ка­жется существенной еще одна, историко-философ- ская. Книги Бердяева начали
44. Страница 44 из 94 — Нередко и на лекциях, и в беседе с участ­никами семинария обращался он к своей постоян­ной мысли о том, что вскоре долже
45. Страница 45 из 94 — Третья ниточка, связывающая Иванова с Римом, носит совершенно другой, более личный, но как раз потому и более прочный ха
46. Страница 46 из 94 — Наряду с удивительным богатством мыслей и внешней красотой формы у ораторского искусства Иванова была еще одна характерн
47. Страница 47 из 94 — Даже в лирике Шиллера Иванов слышит нечто тайное и внутреннее, некий «сивиллинский шепот», и надеется на появление новог
48. Страница 48 из 94 — То, что такое активное творчество может уклонить­ся в сторону субъективного произвола, Иванову впол­не ясно. Поэтому он
49. Страница 49 из 94 — Иванов кратко пишет о том, что в сфере музыки идеалистический принцип одержал победу над ста­рыми формами, которые по-пр
50. Страница 50 из 94 — По­этому можно сказать, что хор поет миф, а творят миф — боги». Таким образом, настоящий, религиоз­но истинный хор возмо
51. Страница 51 из 94 — В биографических заметках О. Дешарт есть место, где проводится точная грань между целомудренным представлением Иванова о
52. Страница 52 из 94 — Отметим также тот немаловажный факт, что и католики из лагеря Анри Масси упрекали русское православие в недостатке поряд
53. Страница 53 из 94 — Такую же заботу о православии при переходе в ка­толичество можно заметить и в переписке Иванова с Семеном Франком (1947)
54. Страница 54 из 94 — Если это так, то между мифической концепцией религии страдающего бога у Ницше и ивановским видением Диониса должно сущес
55. Страница 55 из 94 — Рассвет этой великой любви померк перед лицом смерти. Лидия, с которой Иванов познакомился в 1893 году, умерла в 1907. Т
56. Страница 56 из 94 — Ответ на этот вопрос полностью зависит от того, как оценивать позднее творчество Иванова. Если ста­вить его так же высок
57. Страница 57 из 94 — Не изменяет ли он тем самым своей ранней концепции объектив­ной правды и тесно связанного с ней религиозного символизма?
58. Страница 58 из 94 — Этот путь художника публика проходит в проти­воположном направлении. Через форму стихотворе­ния (forma formata) читатель
59. Страница 59 из 94 — Перед моим отъездом из Рима мы пошли к могиле Иванова. На кладбище, густо поросшее могучими де­ревьями, главным образом
60. Страница 60 из 94 — Дивился изыску я: помесь нахала с шармёром, ла­кея с министром; сердечком, по Сомову, сложены губы; вдруг — дерг, переде
61. Страница 61 из 94 — Стояла совсем поздняя осень. Белый пришел к нам в тот сумеречный час, когда в Москве спускают шторы и зажигают лампы. В
62. Страница 62 из 94 — Такой была атмосфера, когда Белый задался вопросом: возможно ли, остава­ясь на почве кантовской философии, достичь позна
63. Страница 63 из 94 — Четыре «симфонии» Андрея Белого Принцип «магического вербализма» чувствуется во всех произведениях Андрея Белого. Однако
64. Страница 64 из 94 — Главными символами, которыми Белый в своих стихах сообщил о явившемся ему видении великой любви, были метель, золото (им
65. Страница 65 из 94 — Шуршанье бумаги Белый передает сло­вом, которого в русском языке нет, — «шепту- шйрить».[100] Первый слог, до «т», — от
66. Страница 66 из 94 — Эта двуликость Кудеярова и Матрены, а значит, и всего движения сектантов-«голубей» предстает с со­вершенно потрясающей я
67. Страница 67 из 94 — То, что этот представитель реакции — столь ярко выраженный рационалист, у Белого не случайно. Это образное воплощение со
68. Страница 68 из 94 — Для символистов и в совершенно особенной мере для Белого жизнь и искусство неразделимы. От ощу­щения этой неразделимости
69. Страница 69 из 94 — Встреча и объяснение с Нэлли имели ужасные по­следствия. Символичным в смысле тогдашнего ду­шевного состояния Белого мне
70. Страница 70 из 94 — Третий сборник стихов озаглавлен «Урна». Пере­кличка заглавий, конечно же, не случайна. Главная поэтическая идея «Урны»
71. Страница 71 из 94 — Описание этой решающей встречи выдержано от­нюдь не в «сапожничьем» стиле, который Белый на­вязал себе, чтобы не изменит
72. Страница 72 из 94 — XIX века: не безвкусный уют в стенах профессорско­го кабинета, а поставленные вдали на горизонте ту­манные кулисы, за ко
73. Страница 73 из 94 — — У Вибустиной было премило; Балк (читай: Блок. — Ф. С.) вместо «петиже» предложил всем мистерию... — Ну? — <...> Ну, —
74. Страница 74 из 94 — Вячеслава Иванова и Андрея Белого как поэтов с Соловьевым не сравнить. Это мастера лично создан­ной формы, со своими обр
75. Страница 75 из 94 — Та же двойственность культурно-политической позиции, что явственна в дневниках за 1911— 1913 годы, обнаруживается и в за
76. Страница 76 из 94 — Несмотря на свое происхождение из немцев, а возможно, желая свести это влияние до минимума, профессор права Блок держалс
77. Страница 77 из 94 — Видение и реальность Святой Софии в жизни и поэзии Александра Блока Мысль и поэзию новой духовной эпохи в России рубежа
78. Страница 78 из 94 — В очерке об Андрее Белом я уже упоминал, ссы­лаясь на Вл. Ходасевича, что символизм не был чис­то философским и эстетико
79. Страница 79 из 94 — За этой сценой — Блок догоняет Любовь Дмитри­евну — следует столь же точное описание движения ей навстречу. Не будь в пи
80. Страница 80 из 94 — Хоть я и готов всерьез принимать связанные с Со­фией переживания Белого и С. Соловьева, я ни в коем случае не отрицаю, ч
81. Страница 81 из 94 — Но как в новой свободе он видит нечто со­вершенно отличное от прежней свободы, так и избавление от одиночества становитс
82. Страница 82 из 94 — — Нет ее...»[151] Эта социально-этическая нота, характерная для русского понимания культуры, слышится и в книгах Бердяев
83. Страница 83 из 94 — Сам Блок отделял свои чисто символические стихи от иных, формально-стилистические особенности кото­рых он называет «мист
84. Страница 84 из 94 — И как в стане будущего победителя, князя Дмит­рия Донского, «стояла тишина», так и сегодня, пи­шет Блок, в деревнях и се
85. Страница 85 из 94 — В статье «Интеллигенция и Революция» Блок про­должает атаку на враждебную духу музыки цивили­зацию. Но стиль его меняетс
86. Страница 86 из 94 — Читая «Двенадцать» сегодня, сразу замечаешь, что в творчестве Блока поэма эта отнюдь не стоит особняком. Эсхатологическа
87. Страница 87 из 94 — Позднее, в какой-то мере по причине измены Прекрасной Даме с Незнакомкой, мистика Блока все более утрачивала связь с над
88. Страница 88 из 94 — Десятью годами позднее могилу Блока трудно было отыскать. Она заросла густой сорной травой. Тут же лежали увядшие стебли
89. Страница 89 из 94 — Эти моменты заслуживают пристального внима­ния, на наиболее существенных остановимся подроб­нее, начав с автоцитации. К
90. Страница 90 из 94 — Он не оратор, но говорит изумительно. Необъят­ный горизонт его сознания непрерывно полыхает зар­ницами неожиданнейших фа
91. Страница 91 из 94 — Иллюстрируя свои размышления о творчестве Бе­лого, Ф. Степун приводит в своем переводе на не­мецкий язык несколько фрагм
92. Страница 92 из 94 — Не вполне точно — вернее, не полно — передает­ся интервью Блока газете «Эхо» в январе 1918 года. «...Блок отвечал на воп
93. Страница 93 из 94 — Последний очерк Ф. А. Степуна посвящен Блоку. Его характеристика тоже блестящая, убедительная, но менее яркая, чем Андре
94. Страница 94 из 94 — 76 Перевод Эллиса. 77 Перевод М. Лозинского. 78 Перевод Н. Холодковского. 79 Перевод Эллиса. 80 Здесь и далее — из стать

Претензии к содержанию