Библия и революция XVII века

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 133 — Библия и революция XVII века В книге исследуется роль Библии в английском переводе и библейской культуры в событиях Англ
  2. Страница 2 из 133 — 1509-47 Генрих VIII, король Англии. 1526-34 Перевод на английский язык Нового Завета Уильямом Тинделом. 1529-36 Реформац
  3. Страница 3 из 133 — Библия могла иметь различный смысл для разных людей в разные времена и при разных обстоятельствах. Она была огромным сун
  4. Страница 4 из 133 — Ричард Ролле, первый значительный поэт, писавший на узнаваемом английском, умер в 1349 г.; авторы религиозной лирики, со
  5. Страница 5 из 133 — Ссоры между протестантами и католиками и между самими протестантами усилили движение назад, к Библии, к вопросу об адекв
  6. Страница 6 из 133 — После того, как цензура пала в 1640 г., автор “Макарии “надеялся, что “искусство книгопечатания настолько распространит
  7. Страница 7 из 133 — IV Библия была центром всей интеллектуальной, а также нравственной жизни в XVI и XVII вв. Все споры между пресвитерианам
  8. Страница 8 из 133 — Уизер с радостью принимал оба пути: Ибо и разумом, и здравым смыслом Мы знаем, и часто чувствуем, что сверху Планеты ока
  9. Страница 9 из 133 — Само законодательство было готово учиться у Библии. Сэр Эдвард Кок цитировал Деяния (25.27), чтобы показать неразумность
  10. Страница 10 из 133 — Если вы хотели возвратить себе потерянную или украденную собственность, вы искали совета у “ведуна” — мужчины или женщин
  11. Страница 11 из 133 — Это было бы слишком как с точки зрения словоупотребления современников, так и с точки зрения сложившихся традиций истори
  12. Страница 12 из 133 — Отпечатанная на родном языке Библия была важным литературным открытием, особенно для тех, кто научился читать по Писанию
  13. Страница 13 из 133 — “Если мы не должны допускать ничего, кроме того, что читаем в Библии, — насмешничал Селден, — что станет с парламентом?”
  14. Страница 14 из 133 — При Якове I праведность монарха подверглась еще большей критике, поскольку этому королю явно не удалось возглавить европ
  15. Страница 15 из 133 — Он домом своим завладел, Изгнав оттуда торговцев; И хотя священники были в страшном гневе, Он говорил там свои поучения[
  16. Страница 16 из 133 — В предисловии к Женевской Библии осуждаются возмутительные "ошибки, секты и ереси", которые "ежедневно вырастают из-за о
  17. Страница 17 из 133 — "В уши народа жужжали, что только они помазанники, никто иной, только они"[244]. Уизер вызывающе повторял версию Женевск
  18. Страница 18 из 133 — После 1640 г. монополия на печатание Библии стала подвергаться нападкам[260]. "Различные торговцы бумажными товарами и п
  19. Страница 19 из 133 — Избавление пришло к континентальным протестантам, и потому к Англии, не от Карла I, а от Густава Адольфа; а Карл погиб,
  20. Страница 20 из 133 — Дод и Кливер приводят много библейских текстов, чтобы проиллюстрировать обязанность человека иметь призвание, так как пр
  21. Страница 21 из 133 — Некоторые могли вспомнить и приговор Самуила Саулу восемью стихами ниже: "не устоять царствованию твоему" (1 Цар. 13.14,
  22. Страница 22 из 133 — На личном уровне сэр Саймондс Д’Юэс пользовался постом для того, чтобы снова и снова убеждать себя в своем избранничеств
  23. Страница 23 из 133 — II Корнелиус Бёрджес читал первую проповедь по случаю поста 17 ноября 1640 г. на текст Иеремии 50.5: “Идите и присоедини
  24. Страница 24 из 133 — Маршалл проповедовал в тот же день о Божием гневе, который не мог быть отвращен от Иуды даже несравненным Иосией: такую
  25. Страница 25 из 133 — Томас Кейс в августе 1645 г. цитировал указания Бога Иисусу Навину: “И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их:
  26. Страница 26 из 133 — Проповедники начали подчеркивать связь Англии с еретической традицией, особенно традицией лоллардов, но также и вальденс
  27. Страница 27 из 133 — Оуэн, восхваляя милость Господню, явленную в битве при Вустере 24 октября 1651 г., сказал парламенту, что люди утвердили
  28. Страница 28 из 133 — “Сколь часто они сравнивали [Карла I] с фараоном, с Саулом, с Ахавом, даже с Манассией”, — ворчал роялист Эдвард Симмонс
  29. Страница 29 из 133 — Роялистский пропагандист епископ Гриффит Уильямс был подвергнут нападкам в 1644 г., когда цитировал Иеремию (27.5-6) как
  30. Страница 30 из 133 — Методы, “которые Вавилон использует по отношению к своим подданным”, — это методы, “которые люди используют по отношению
  31. Страница 31 из 133 — Метафора эта была использована архидиаконом Ковентри в 1661 г. “Все мы лежим в низине (как и раньше), но джентри — это в
  32. Страница 32 из 133 — Высота Аморрея, говорит Амос, “была как высота кедра, и он был крепок, как дуб” (2.9)[504]. Метафора эта использовалась
  33. Страница 33 из 133 — Еще одна часто использовавшаяся библейская метафора — это иго. Игом мог быть гнет чужеземных врагов (Втор. 28.48: “Он во
  34. Страница 34 из 133 — Итак, изгородь — двусмысленный символ. В Ветхом Завете она обозначает собственность. Сатана глумится над тем, что Бог “о
  35. Страница 35 из 133 — В 1601 г. мировые судьи получили полномочия задерживать любого человека, которого заставали за разрушением изгородей или
  36. Страница 36 из 133 — Поскольку решение земельной проблемы не пошло по пути, указанному Уинстэнли, свободная земля в Новом Свете (как и в Ирла
  37. Страница 37 из 133 — Но пустыня была неоднозначным символом. Иов говорил, что Бог “отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в
  38. Страница 38 из 133 — Где я не найду ни пути, ни дружеской нити, Чтобы быть моим поводырем (I.ii.278-80). В проповеди по случаю поста 25 мая 1
  39. Страница 39 из 133 — Чарльз Уэбстер показал, как библейские тексты цитировались в пользу усовершенствования природы, поощрения искусств и рем
  40. Страница 40 из 133 — Давайте покажем наше понимание делами. Richard Sibbes, The Art of Contentment (1629), in Works, V, pp. 175, 183. Их грех
  41. Страница 41 из 133 — Существует много путей, чтобы стать богатым, говорил Бэкон, и большинство их отвратительны. Но Джозеф Холл обращался к “
  42. Страница 42 из 133 — В Послании к Колоссянам (глава 3), перечисление обязанностей магистратов и подданных, мужей и жен, хозяев и слуг, помога
  43. Страница 43 из 133 — Мэтью Генри в 1706 г. писал, что когда существовал юбилей, “ни один народ не был столь уверен в своей свободе и собствен
  44. Страница 44 из 133 — 7. Политические различия и гражданская война; свобода и распущенность Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял — в негодова
  45. Страница 45 из 133 — На ум приходит аналогия с “демократическим централизмом” в коммунистических партиях Восточной Европы. Но это заставляет
  46. Страница 46 из 133 — Новым в 1640-х годах был тот факт, что непривилегированные, люди без университетских дипломов, которые предъявляли свиде
  47. Страница 47 из 133 — Крисп, конечно, не был одинок[842]. До 1640 г. подобные идеи не могли попасть в печать. Но они, как видно, проповедовали
  48. Страница 48 из 133 — Парламентские пропагандисты не имели универсальных текстов, эквивалентных выражениям “Господний помазанник”, “существующ
  49. Страница 49 из 133 — Сэмюэль Хайрон в серии лекций на семь покаянных псалмов доказывал, что повинуясь кесарю, люди не должны отказывать в пов
  50. Страница 50 из 133 — Бог основал израильское правление “на народном равновесии”. В “Прерогативе народного правления” он говорит, что его агра
  51. Страница 51 из 133 — Была ли преемственность в радикальных идеях или нет, не может быть сомнений в богатстве неортодоксальных теорий; некотор
  52. Страница 52 из 133 — Рантер Ричард Коппин думал, что “через рождение Христа” люди “возвратятся к более совершенному состоянию”, чем рай, кото
  53. Страница 53 из 133 — Томас Скотт дал социальный поворот этому мифу, когда сказал, что поглотитель ферм “подобен другому Каину”, когда он “отб
  54. Страница 54 из 133 — То, как Уинстэнли использовал Библию, иногда может отдавать идиосинкразией. Когда он говорит: “Я исхожу в своей повседне
  55. Страница 55 из 133 — Рантеры писали гораздо меньше, чем диггеры, о Каине и Авеле, Исаве и Иакове. В своем предисловии к трактату Ричарда Копп
  56. Страница 56 из 133 — Нимрод имел особое значение для радикалов, от проповедей Томаса Мюнцера в 1525 г. и произведения Джона Бейла “Божии обет
  57. Страница 57 из 133 — Баниан был менее республиканцем, чем Милтон. Но он также подчеркивает, что Нимрод был мятежником, который “насмехался на
  58. Страница 58 из 133 — Лорд Брук подвергал Библию исследовательской текстологической критике[1083] . Фрэнсис Куорлес верил, что “Писание открыт
  59. Страница 59 из 133 — Примерно столетием раньше, в 1557 г., Джон Нокс свидетельствовал, что многие турки живут более праведно, нежели христиан
  60. Страница 60 из 133 — Рантер Эндрю Уайк считал, что “Писание... не более чем баллада”[1140]. Лодовик Магглтон сообщал, что в его рантерские вр
  61. Страница 61 из 133 — V После подавления движения рантеров в 1650-51 гг. их наследие, по всей видимости, перешло к последователям Джона Рива (
  62. Страница 62 из 133 — Дьюсбери высказал ту же мысль менее резко, когда сказал, что Христос — “старший брат” своему народу[1186]. Если вы оскор
  63. Страница 63 из 133 — До 1640 г. большинство членов парламента и пуритан соблюдали определенные условности в рассуждениях. Они нападали только
  64. Страница 64 из 133 — The Book of Homilies, pp. 186, 206 Господь питает отвращение К поклонению изображениям; Но в нашем странствии Мы почитал
  65. Страница 65 из 133 — Проповедь против идолопоклонства — самая длинная во всей книге, что может служить показателем значения, придававшегося э
  66. Страница 66 из 133 — По мере того как уменьшалось физическое поклонение идолам и изображениям, развивалась концепция метафорического идолопок
  67. Страница 67 из 133 — При Елизавете Англия была “осажденным островом”, укрепленным в исключительно неблагоприятных условиях перед лицом вражде
  68. Страница 68 из 133 — Англичане являются избранным народом в поэме Драйдена “Annus Mirabilis”. II Альтернативным выражением к словам “избранны
  69. Страница 69 из 133 — II Заветы играли большую роль в шотландской истории, нежели в английской. Формирование отрядов для достижения социальных
  70. Страница 70 из 133 — Двойственность фразы предоставляла англичанам свободу усыновить “хромое эрастианское пресвитерианство”. Не в первый раз
  71. Страница 71 из 133 — Изменение тона наметилось к концу 1645 г., когда стали приглашать проповедников, более расположенных к армии и индепенде
  72. Страница 72 из 133 — Поэма Финеаса Флетчера “Саранча, или аполлионисты” (1627) представляет собой обличительную речь против папизма, иезуитов
  73. Страница 73 из 133 — Произведения Бринсли можно рассматривать как призыв, среди прочего, к более строгой пресвитерианской дисциплине, принужд
  74. Страница 74 из 133 — Знаменитая проповедь Томаса Хукера “Опасность дезертирства” (1631) была специально посвящена грехам Англии и пренебрежен
  75. Страница 75 из 133 — 13. Правление святых Ибо вот, я творю Иерусалим веселием и народ его радостию... И не услышится более в нем голос плача
  76. Страница 76 из 133 — Вера активистов в приближение Тысчелетнего царства вела не только к подъему национализма в Англии, но также и к протеста
  77. Страница 77 из 133 — “Почему парламент отменил должность короля?” — спрашивал Кук позднее. “Потому что Бог приказал ему сделать это... Нет за
  78. Страница 78 из 133 — Квакеры в 1650-х годах также ожидали установления Христова Царствия на земле в ближайшем будущем и разделяли многие взгл
  79. Страница 79 из 133 — В июне 1642 г. Уильям Ссджвик полагал, что он видел первые признаки падения антихриста[1492] . Со времен Уиклифа и лолла
  80. Страница 80 из 133 — Социальный смысл придавался и оппозиции антихристу. Джон Гудвин думал, что правление антихриста поддерживалось “при помо
  81. Страница 81 из 133 — Неожиданным побочным продуктом значения, которое семнадцатый век придавал легенде об антихристе, был ее вклад в замену к
  82. Страница 82 из 133 — Как только генералы уверились в поддержке сект, стало безопасным порвать с радикалами как внутри, так и вне армии. Изощр
  83. Страница 83 из 133 — IV. Библия и английская литература 16. Некоторые библейские влияния Вы торгуете Писанием... как сводни продают своих шлю
  84. Страница 84 из 133 — Баллады должны были петься, и пение занимало гораздо большее место в обычной жизни, чем сейчас. Это не было что-то проис
  85. Страница 85 из 133 — Пьесы стали ассоциироваться с распущенными окраинами, с аморальностью и профанацией субботы. Беспокойство правительства
  86. Страница 86 из 133 — Л. Б. Райт отметил важность стихотворных переложений или кратких изложений Библии. “Краткая Библия” Еноха Клэпхема (Эдин
  87. Страница 87 из 133 — VI. Псалмы Огромные литературные ресурсы Библии внезапно стали доступными английским мирянам с 1530-х годов и далее, отк
  88. Страница 88 из 133 — Версия всей Псалтири, созданная Робертом Кроули (1549), возможно, предназначена была стать протестантской богослужебной
  89. Страница 89 из 133 — Среди тех, кто положил на стихи всю Псалтирь, Генри Дод заслуживает специального упоминания за его неуклюжие стихи и пор
  90. Страница 90 из 133 — Из многих написанных переводов и комментариев к Песни песней удивительно большое число не было опубликовано в течение жи
  91. Страница 91 из 133 — Комментарии к Песни песней были написаны, помимо многих других, Уильямом Гоу джем (1615) и Ричардом Сиббсом (“Открытое с
  92. Страница 92 из 133 — Bunyan, РР, Part II (1684), р. 231 (курсив оригинала) I. Милтон Милтон и Баниан кажутся мне соответственно величайшим по
  93. Страница 93 из 133 — Нет оснований полагать, что Милтон становился менее радикалом, становясь старше, — многое свидетельствует об обратном. О
  94. Страница 94 из 133 — Без их учености, как же будешь ты с ними Или они с тобой вести понятный разговор? (PR, IV.231-2)[1766] Милтон видел в еп
  95. Страница 95 из 133 — Профессор Радзинович убедительно доказывает влияние псалмов на трагедию “Самсон-Борец”[1774]. Я писал об этой поэме в др
  96. Страница 96 из 133 — Для Баниана борьба между добром и злом началась в первую неделю сотворения мира: свет против тьмы, воды поверх тверди не
  97. Страница 97 из 133 — III. Замечание о “великом прелате рощи” Марвелла В других местах я писал о Марвелле и двойном сердце, Марвелле и садах[1
  98. Страница 98 из 133 — II Превосходство человека над животными было обосновано в книге Бытия (1.26-8) и подтверждено восьмым псалмом. Бог дал ч
  99. Страница 99 из 133 — Библия представляет положение женщин так, будто они постоянно испытывают воздействие греха Евы в Раю, приведшего к паден
  100. Страница 100 из 133 — Неизвестная М.М. публиковала памфлеты между 1696 и 1701 годами, предупреждая о приближающемся конце света. Она верила, ч
  101. Страница 101 из 133 — В течение всего периода одна группа оставалась за чертой терпимости: те, кто отрицал существование Бога. Думали, что это
  102. Страница 102 из 133 — Что особенно важно для наших целей в этот период английской истории — это возникновение радикально-критического социальн
  103. Страница 103 из 133 — Ужасающие последствия религиозной терпимости, видевшиеся консерваторам, повели к сплочению рядов. Когда парламент обсужд
  104. Страница 104 из 133 — Наконец, игра Карла II и Якова II в политику терпимости по отношению к католикам в качестве противовеса власти англиканс
  105. Страница 105 из 133 — То, что страсти остывают, было продемонстрировано “разумностью” свободомыслящих теологов, отделявших этику от религии и
  106. Страница 106 из 133 — Разрушение абсолютного авторитета Библии во всех областях явилось одной из главных побед человеческого духа; оно шло пар
  107. Страница 107 из 133 — Со временем эти тексты стали значить все меньше и меньше, и явилась, как бабочка из куколки, подлинная английская идеоло
  108. Страница 108 из 133 — Хорошая — имагинативная — история сродни ретроспективной поэзии. Она — о жизни как она есть, а также как мы можем восста
  109. Страница 109 из 133 — В конечном счете я думаю, что Библия на английском языке принесла гораздо больше добра, чем вреда; мы должны быть благод
  110. Страница 110 из 133 — 63 W. M. Clyde, The Struggle for the Freedom of the Press: from Caxton to Cromwell (Oxford U. P., 1934), pp. 225, 281-2.
  111. Страница 111 из 133 — 126 Hooker, The Laws of Ecclesiastical Polity, Preface, paragraf vii; Book II, VIII.6. 127 William Chillingworth, The Re
  112. Страница 112 из 133 — 197 John Sweeney, The Life and Evil Times of Cheausescu (1991), pp. 196. 198 См. ниже, глава 11. 199 H.A.Windham, A Fami
  113. Страница 113 из 133 — 272 Broughton, op. cit., pp. 116-20. 273 M. Smith, Sermons (1632), pp. 108-11. 274 Babington, Comfortable Notes Upon...
  114. Страница 114 из 133 — 332 Preston, Life Etemall, pp. 175-6 (вторая пагинация). 333 Brinsley, The Third Part of the True Watch (1622), pp. 444-
  115. Страница 115 из 133 — 416 Edward Symmons, Scripture Vindicated from the Misapprehensions, Misrepresentations and Misapplications of Mr. Stephe
  116. Страница 116 из 133 — 492 Marvell, op. cit., lines 257-64. 493 Sedgwick, Animadversions Upon a Book, p. 90. 494 Sedgwick, Inquisition for the
  117. Страница 117 из 133 — Что более важно, оно совершенно упускает из виду остроумие Уинстэнли и его страстную заботу о нуждах бедняков. 566 Sabin
  118. Страница 118 из 133 — 641 H. Ainsworth, Solomons Song of Songs, In English Meter (1623), sig. C2, комментарий на Гимны, 1.6. 642 Nayler, Love
  119. Страница 119 из 133 — 743 Manton, A Practical Commentary... on the Epistle of James (1653), pp. 229-65, 515. 744 Bernard, Ruths Recompence: or
  120. Страница 120 из 133 — 825 См. выше в этой главе. 826 Aston, A Remonstrance against Presbytery, sig. 1, 4v; ср. выше, глава 6. 827 Sabine, pp.
  121. Страница 121 из 133 — 910 Op. cit., esp. I, pp. vii-xii. 911 См. раздел “The Word ‘Revolution’” в моей книге A Nation of Change and Novelty. 9
  122. Страница 122 из 133 — 988 Джоан Терек в своей ценной статье “Younger Sons in the Seventeenth Century” (History, 182, 1969) трактует это именно
  123. Страница 123 из 133 — 1072 Fuller, Church History, III, p. 75-6. 1073 Цит. no моей книге Intellectual Origins of the English Revolution (Oxfor
  124. Страница 124 из 133 — 1165 Ed. J.T. Wilkinson, Richard Baxter and Margaret Charlton (1929), p. 128; Reliquiae Baxterianae (ed. M. Sylvester, 1
  125. Страница 125 из 133 — 1240 Rushworth, Historical Collections (1659-1701), V, p. 339. 1241 Marshall. FS, II, pp. 117, 128-9, 123, 135. 1242 Bur
  126. Страница 126 из 133 — 1321 Milton, Commonplace Book, 71639-41, MCPW, I, p. 502. 1322 Ibid., I, p. 704. Курсив мой. 1323 Dury, FS, XX, p. 161.
  127. Страница 127 из 133 — 1408 Butler, Prose Observations, pp. 275-6; MCPW, II, p. 565 (Areopagitica); IV, p. 321 (Defence of the People of Englan
  128. Страница 128 из 133 — 1488 The Cavaliers Complaint (1660), in Political Ballads... during the Commonwealth (Percy Soc., 1841), p. 264. 1489 Wi
  129. Страница 129 из 133 — 1563 1 Woodhouse, op. cit., pp. 475-7. 1564 Ibid., pp. 101-7. 1565 Feake, A Beam of Light Shining in the midst of much D
  130. Страница 130 из 133 — 1628 Stemhold and Hopkins (1566); Beza, Psalms of David. 1629 Calvin, Commentary on the Psalms of David (Parker Soc., 18
  131. Страница 131 из 133 — 1709 Cotton, op. cit., pp. 10, 32, 62, 112, 116, 180-81, 153-60, 227, 238. 1710 Homes, op. cit., in Works, sig. A2-A2v,
  132. Страница 132 из 133 — 1806 J.G. Turner, “Bunyan’s Sense of Place” in The Pilgrim’s Progress: Critical and Historical Views (ed. V. Newey, Live
  133. Страница 133 из 133 — 1873 Rosenberg and Bloom, op. cit., pp. 151-4. 1874 М. М., Good News to the Good Women (1701), pp. 4, 13-16; Two Remarka

Претензии к содержанию