Учение Оригена о Св. Троице

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 157 — Учение Оригена о Св. Троице В первый том собрания церковно-исторических трудов В.В.Болотова (1853—1900), выдающегося рус
  2. Страница 2 из 157 — Однако нельзя забывать, что любой, даже самый выдающийся талант, может расцвести только в том случае, если есть почва, п
  3. Страница 3 из 157 — В августе 1875 г. В. В. Болотов сдает экзамены и, зачисленный в студенты Академии (как один из лучших, он был принят на
  4. Страница 4 из 157 — При этом чудном даре былая жизнь в его преподавании вставала перед нами в целом ряде полных смысла и живых картин, и сло
  5. Страница 5 из 157 — Совсем иначе дело обстояло в России. Здесь только в начале XIX в., преимущественно благодаря стараниям московского митро
  6. Страница 6 из 157 — Его главное стремление — понять, а окончательное суждение он предоставляет Богу — высшему и нелицеприятному Судье всех.
  7. Страница 7 из 157 — Но и на православном Востоке «догмат» (в его «динамическом аспекте») отнюдь не оставался в некоей стабильной неподвижнос
  8. Страница 8 из 157 — заслуживают всяческого уважения, но они явно уступают по глубине и широте охвата труду Василия Васильевича. Пожалуй, лиш
  9. Страница 9 из 157 — Но, кроме этой стороны, этот способ исторического исследования не приносит существенной пользы для дела и потому, что ли
  10. Страница 10 из 157 — Вслед за учением церкви о Св. Троице рассмотрим господствовавшие в первые века христианства философские представления, к
  11. Страница 11 из 157 — Содержание мысленного мира составляют идеи, или «мысленные роды», родовые понятия, по которым созданы предметы видимого
  12. Страница 12 из 157 — Учение Филона о Боге и Его Слове по своей постановке имеет скорее космологический, чем богословский характер. Дуалистиче
  13. Страница 13 из 157 — Первое начало не есть и ум. Ему нельзя, поэтому, приписать ни мышления, ни самосознания. [108] Выставив это смелое полож
  14. Страница 14 из 157 — Плотин старается дать возможно высокое представление об уме и его отношении к единому. Ум обладает совершеннейшим мышлен
  15. Страница 15 из 157 — Здесь рождение Сына предваряет сотворение мира, но вместе с тем находится в тесном соотношении с последним, а потому — с
  16. Страница 16 из 157 — Такая аргументация невозможна при ясно сознанной мысли о совершенном равенстве Сына Божия с Отцом. [192] Вездеприсутстви
  17. Страница 17 из 157 — Слово внутреннее, сокрытое, проявилось, стало в отношение к миру; но эта единственная понятная сторона факта лежит уже з
  18. Страница 18 из 157 — Сам Бог, который есть Слово, от которого Слово, — от слова человеческого, если Оно имеет один и тот же порядок рождения»
  19. Страница 19 из 157 — Климент александрийский Последние годы жизни св. Иринея († 202) совпадают с деятельностью в звании катехета александрийс
  20. Страница 20 из 157 — Этот «антигностический дух» Тертуллиана сделал его писателем церковным по преимуществу. Он пишет, имея в виду потребност
  21. Страница 21 из 157 — Данные противоположного характера — следующие: До Своего рождения Слово не исходило от Отца [313] и не стояло в самой от
  22. Страница 22 из 157 — В пользу монархиан, по-видимому, говорили все те места в писании, где единый Бог противопоставляется всем другим, являет
  23. Страница 23 из 157 — Впрочем, — дополнил эту общую всем названным монархианам схему Феодот младший, [370] — Иисус Христос не есть даже высоча
  24. Страница 24 из 157 — Применяя эту теорию к факту, Савеллий говорит таким языком, что его нелегко перевести на церковную терминологию. Он разл
  25. Страница 25 из 157 — Во всяком случае, полемика должна была внести более или менее богатые вклады и в догматическое богословие. И при прямом
  26. Страница 26 из 157 — II. Влияния, под которыми сложилось учение Оригена Догмат о Св. Троице до Оригена имел свою историю. Как ориентировался
  27. Страница 27 из 157 — Само собою очевидно, что Ориген должен был избегать изложения таких пунктов своей системы, которые могли не возбуждать к
  28. Страница 28 из 157 — Рассматривая все выставленные Руфином факты, нельзя не признать, что ни один из них не доказывает того, что собственно Р
  29. Страница 29 из 157 — О повреждении сочинений Климента александрийского и Дионисия Великого не говорит никто, кроме Руфина, а его ссылка на Аф
  30. Страница 30 из 157 — Затем некоторые выражения Руфина наводят на мысль, что он вносил в текст своего перевода кое-что и не из других сочинени
  31. Страница 31 из 157 — Нет нужды доказывать, что такое «изменение» смысла текста «в лучшую сторону» дает совершенно фальшивое представление, бу
  32. Страница 32 из 157 — Достоверность греческого текста сохранившихся сочинений Оригена тоже неодинакова. Те сочинения, которые изданы по рукопи
  33. Страница 33 из 157 — «Премудрость — испарение силы Божией, чистое излияние вседержавной славы Его, сияние вечного света, чистое зеркало дейст
  34. Страница 34 из 157 — Столь же характерным Ориген признает и выражение: «Я живу, говорит Господь». В этих словах должно заключаться что-то пре
  35. Страница 35 из 157 — Первый из этих пунктов — тот, что рождение Сына не следует представлять совершившимся во времени. Что Сын совечен Отцу,
  36. Страница 36 из 157 — Такова задача рассуждений Оригена. Это положение — первый член в том crescendo следствий, которое завершается таким абсу
  37. Страница 37 из 157 — Несравненно серьезнее ставят тот же самый вопрос в новейшей литературе об Оригене. Обращают внимание прежде всего на то,
  38. Страница 38 из 157 — Можно ответить лишь на некоторые вопросы касательно учения о рождении от воли. Какой общий смысл имеет оно у Оригена? Чт
  39. Страница 39 из 157 — [650]) Сравнивая это воззрение с учением Плотина, можно понять и то, что Ориген не затрудняется отрицать рождение Сына и
  40. Страница 40 из 157 — [673]) Бытие мира дано в самом факте рождения Сына и в другом, даже более высоком смысле: если всемогущество Божие обусл
  41. Страница 41 из 157 — Излагая учение о вечном существовании в Боге Его Премудрости, Тертуллиан в душевной жизни человека находит явление, наст
  42. Страница 42 из 157 — Правда, божественные совершенства Сына дают полное основание признать Его всецелым отражением славы Отца, но это не знач
  43. Страница 43 из 157 — Следовательно, чтобы судить о смысле учения Оригена о втором Лице Св. Троицы, необходимо рассмотреть частнейшие его пунк
  44. Страница 44 из 157 — а) Поклоняющиеся Отцу всех. a) Причастные Слову как Богу (например Осия, Иеремия и др., к которым было Слово Господне).
  45. Страница 45 из 157 — Другая сторона воззрения Оригена — та, что Сын стоит в одной категории с сотворенными существами, удостоившимися в св. п
  46. Страница 46 из 157 — Мы не желали бы ни говорить о нем, что оно есть благо, ни ставить пред ним член τό; но, не имея возможности выразить его
  47. Страница 47 из 157 — Благость Сына Учение Оригена о благости Сына Божия сложилось под влиянием двух факторов. Несвободный от увлечения платон
  48. Страница 48 из 157 — Судя по начальным словам этой тирады, она составляет заключительный вывод из всего сказанного Оригеном о смысле слов: «о
  49. Страница 49 из 157 — Таким образом Ориген последовательно разграничивает в Области мироправления деятельность Сына и деятельность Отца. Царст
  50. Страница 50 из 157 — «Сын знает Отца; и так как уже самое познание Его есть величайшее благо и тем более познание столь совершенное, как то,
  51. Страница 51 из 157 — Понимать это последнее слово в смысле характеристики отношения познания к силе [790]) невозможно: нельзя указать ни одно
  52. Страница 52 из 157 — Он как бы говорит: это — Моя воля; но так как Твоя воля гораздо превосходнее, как воля нерожденного Бога, как воля Отца
  53. Страница 53 из 157 — Нельзя ссылаться и на то, что по установившейся древней практике церковь с евхаристийною молитвою обращалась к Лицу Бога
  54. Страница 54 из 157 — Заключение о субординационизме Оригена Мы рассмотрели слагаемые оригеновой теории отношения Сына Божия к Отцу Они весьма
  55. Страница 55 из 157 — Мы чтим Отца истины и Сына истину, двух (δύο πράγματα) по ипостаси и одно по единомыслию, по согласию и тождеству воли,
  56. Страница 56 из 157 — Духа от Сына указывается, со всею очевидностью, в словах: «если кто скажет слово на Сына человеческого; простится ему: н
  57. Страница 57 из 157 — В заключение остается заметить, что «о божестве Св. Духа Ориген нигде определенно не высказывается» [844]). Это, конечно
  58. Страница 58 из 157 — Убеждение в непространственности рождения Сына стало общим достоянием церковных писателей предшествующего периода; эта м
  59. Страница 59 из 157 — Под грубоватым покровом тертуллиановской фразы находится такая сущность, которая, как верное выражение учения самой церк
  60. Страница 60 из 157 — Дионисий со всею энергией восстает против смешения рождения Сына Божия с творением, усматривая в последнем воззрении отр
  61. Страница 61 из 157 — Но, высказывая против Оригена такое обвинение, противники его едва ли исходили из ясно сознанного требования — мыслить С
  62. Страница 62 из 157 — [888]) Древние писатели ответили бы: да, существующего; потому что прежде Сына в Отце существует Слово, и рождение не ес
  63. Страница 63 из 157 — Он — избраннейшее из творений, единый происшедший непосредственно от единого, Слово и Премудрость, хотя и в несобственно
  64. Страница 64 из 157 — Поэтому полуариане говорили, что Бог есть Отец Сына не в силу только Своей власти, не только ἐξουσία μόνη, но и существо
  65. Страница 65 из 157 — Поэтому для многих из защитников православия было важнее отклонить авторитет Оригена в спорных между ними и арианами воп
  66. Страница 66 из 157 — Особенно враждебно настроена была против Оригена одна часть египетского монашества, скитские монахи [946]), которые гото
  67. Страница 67 из 157 — Общий взгляд его на Оригена тот, что в учении о Троице он совершенно православен, и лишь в борьбе с савеллианами был нед
  68. Страница 68 из 157 — Суждения ученых о доктрине Оригена Вопрос о смысле учения Оригена о Св. Троице с почвы богословских споров перешел на на
  69. Страница 69 из 157 — С другой стороны, эти слова интересны как авторитетное признание, до какой степени непокорен тот материал, из которого с
  70. Страница 70 из 157 — Поэтому в Сыне Отец сознает не Себя Самого, а созерцает Свой образ, так что самосознание Отца и Сына не одно и то же. В
  71. Страница 71 из 157 — 1862), который сопоставляет различные воззрения Оригена без всякого посредства между ними, а объективность взгляда стави
  72. Страница 72 из 157 — Блюстителями нашего нравственного закона являемся мы же сами: сопровождающее обнаружение нравственного чувства сознание
  73. Страница 73 из 157 — Нравственное и эстетическое чувства принадлежат к двум различным порядкам душевных явлений и потому представляют полное
  74. Страница 74 из 157 — Психологическое значение ритма в музыке и поэзии в том и состоит, что он все эстетическое произведение разделяет на небо
  75. Страница 75 из 157 — Нельзя, наконец, утверждать, что в целом религиозном обществе реформатском нет и не было людей с развитым религиозным чу
  76. Страница 76 из 157 — Поэтому, если человек ощутил божественную гармонию в природе как художник — своим эстетическим чувством, то телеологичес
  77. Страница 77 из 157 — Из 191 только 59 избрали свою карьеру по врожденной склонности (следовательно, только 0,3). Из числа 91 56 ученых избрал
  78. Страница 78 из 157 — Странная в сочинении такого, видимо беспристрастного, ученого, как Гальтон, до крайности натянутая попытка объявить гени
  79. Страница 79 из 157 — Следовательно, если государственные люди или полководцы, наиболее славные, в то же время имеют наиболее блестящие славны
  80. Страница 80 из 157 — Нечто подобное бывает и с талантом. По смыслу теории «пангенезиса», «временной» — по мнению самого творца ее, Дарвина, в
  81. Страница 81 из 157 — Обращая, далее, внимание на тот факт, что весьма значительное большинство английских ученых обладают этими дополнительны
  82. Страница 82 из 157 — Но если состояние душевной жизни родителей в данный период может понизить уровень умственных способностей дитяти, то нел
  83. Страница 83 из 157 — Но все эти светлые надежды, которые может возбудить мысль о проведении в жизнь второго проекта улучшения расы, разбивают
  84. Страница 84 из 157 — Таким образом, волнообразное колебание уровня даровитости, засвидетельствованное показаниями статистики (стр. 239), сост
  85. Страница 85 из 157 — Признавая несообразным со своим достоинством философа и свободного человека выносить слишком деспотичное правление Полик
  86. Страница 86 из 157 — Вышечеловеческое ведение Пифагора засвидетельствовано уже Эмпедоклом. В Пифагоре было такое «богатство ума, что он пости
  87. Страница 87 из 157 — 3. Абсолютно нового ничего нет, потому что по прошествии известного периода все бывающее (τὰ γινόμενα) снова возвращаетс
  88. Страница 88 из 157 — Особенная организация пифагорейской школы представляет весьма важную, характеристичную черту пифагореизма. Причина такой
  89. Страница 89 из 157 — Апостол обрезания, ап. Петр не был иудаистом, сторонником партикуляризма в христианстве[1032]); в известных случаях ап.
  90. Страница 90 из 157 — 15, 21), и в изображении «грешного человека», с точки зрения иудеев, но истинного «сына Авраамова» пред очами Христа,— в
  91. Страница 91 из 157 — 2. Израильтяне и их начальники предали И. Христа на смерть по неведению. Таково убеждение ап. Петра (Д. 3, 17). После эт
  92. Страница 92 из 157 — Е. Д. 13, 27-30. 1 Кор. 15, 3-4. О страданиях, смерти, погребении и воскресении Иисуса Христа ап. Павел говорит в чертах
  93. Страница 93 из 157 — Этим и ограничивается доступный нам материал для суждения об отношении евангелия от Луки к проповеди ап. Павла. Но для с
  94. Страница 94 из 157 — а. Настоящее, подробное повествование (die eigentliche Erzahlung) в евангелии начинается с призвания ап. Петра (1, 16...
  95. Страница 95 из 157 — А признать этот принцип, эту точку зрения почти необходимо ввиду того, что только с этой точки зрения вполне удовлетвори
  96. Страница 96 из 157 — Церковнообрядовые разности между отдельными приходами представляют самое обыкновенное явление во II в.
  97. Страница 97 из 157 — Господь повелел апостолам а) проповедывать во имя Его покаяние и прощение грехов (Лук. 24, 47), б) научить все народы и
  98. Страница 98 из 157 — Но около 170—171 гг. вопрос о праздновании пасхи вызвал уже сильный спор в самой Малой Азии, именно в Лаодикии; по повод
  99. Страница 99 из 157 — Праздновали пасху христиане из иудеев, конечно, с теми же обрядами, с какими и все евреи: вкушали пасхального агнца, есл
  100. Страница 100 из 157 — Так, день празднования пасхи в малоазийских церквах большинство ученых определяет одинаково. Все источники{1173} говорят
  101. Страница 101 из 157 — Пусть будут сильны побуждения к тому, чтобы переступить границы, за которыми начинаются права другого; пусть эти побужде
  102. Страница 102 из 157 — 40 Этот символ записан Руфином и совмещает в себе общие черты других восточных символов (Hahn, S. 44—48). Последние полн
  103. Страница 103 из 157 — 65 Soulier, La doctrine du Logos chez Philon d'Alexandrie. Turin. 1876. p. 92. «Il у aurait deux Logos, l'un transcendan
  104. Страница 104 из 157 — 100 5. 3. 15; 2, 371. αὐτὸ ἔν. οὐ κατ' άλλου, ἀλλ' ὄτι τοῦτο (ib. n. 12; 2, 368 ιιύτοέν). ἀρχή γὰρ ἐν ὄντως καὶ αληθῶς ἔ
  105. Страница 105 из 157 — 129 6. 9. 2; 1,81. τὸν νοῦν ἀνάγκη ἐν τῷ νοεῖν εἶναι καὶ... νοεῖν τὸ πρὸ αὐτοῦ- εἰς ἑαυτὸν γὰρ ἐπιστρέφων, εἰς ἀρχὴν ἐπι
  106. Страница 106 из 157 — 169 Dorner, Lehre von der Person Christi. I, 425. 426. Allein würde das strenge genommen (γεγεννῆσθαι... βουλῆ), wie die
  107. Страница 107 из 157 — D) λέγεται δὲ μείζων ὡς ἀρχή τοῦ συναϊδίου γεννήματος. 183 S. Gregorii Theol. orat. 40 in s. baptisma n. 43 p. 725 col.
  108. Страница 108 из 157 — 90) признает, что здесь нет возможности объяснить все в смысле субординационизма только ипостасного, что св. Иустин выра
  109. Страница 109 из 157 — 207 n. 10. ἑνὸς ὄντος τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ ϒἱοῦ· ὄντος δὲ τοῦ ϒἱοῦ ἐν Πατρι καὶ Πατρὸς ἐν ϒἱῶ, ἑνότητι καὶ δυνάμει πνεῦματ
  110. Страница 110 из 157 — 219 В. Снегирев, стр. 149. Может быть, с точки зрения Татиана следовало бы сказать, что идеальный мир есть мыслимый объе
  111. Страница 111 из 157 — 244 adv. h. 2. 17. 5. et si quis Stellas dicateos (aeones), nihilominus eadem uni-versi apparebunt natura participantes.
  112. Страница 112 из 157 — 258 adv. h. 4, 20 1. (см. стр. 69 пр. 2). 5, 6, 1,5, 1,3. 259 adv. h. 4, 7, 4. ministrat ei ad omnia sua progenies et fi
  113. Страница 113 из 157 — 282 Str. 5, 3, 654. προελθὼν δὲ ὁ Λόγος, δημιουργίας αἴτιος. Str. 7, 2, 833. πρωτουργὸς κινήσεως. Str. 5, 1, 647. ὁ γὰρ
  114. Страница 114 из 157 — 299 О двух формах рождения Слова Тертуллиан говорит подряд дважды и потому не совсем отчетливо, adv. Рг. с. 6 col. 161.
  115. Страница 115 из 157 — 313 adv. Prax. с. 7. haec est nativitas perfecta Sermonis, dum ex Deo procedit. cfr. C. 5. Deus nondum sermonem suum mis
  116. Страница 116 из 157 — So lange es nicht gelingt, das Wesen sverhältniss von dem persönlichen rein abzusondern, erstreckt sich mit Nothwendigke
  117. Страница 117 из 157 — Эти выражения также направлены только против политеизма, и если из контекста видно, что Богом здесь называется Отец, то
  118. Страница 118 из 157 — 357 Он, кажется, свободен от субординационизма по существу cfr. с. Noët. с. 8. ὧ (τῷ Λόγῳ) πάντα Πατὴρ ὐπέταξε παρεκτὸς
  119. Страница 119 из 157 — Его доктрину эти ученые представляют в таком виде: Отец и Сын — единый Бог, иди и дух, одно существо (в смысле отцов IV
  120. Страница 120 из 157 — В этом смысле решают и все известнейшие исследователи. Но Гизелер (Dogmengeschichte. Bonn. 1855. S. 132) высказывается з
  121. Страница 121 из 157 — 391 с. arian. 4, 11. τὸν δὲ Θεὸν, σιωπῶντα μὲν ἀνενέργητον, λαλοῦντα δὲ ἰσχύειν αὐτὸν βούλονται· εἴγε σιωπῶν μὲν οὐκ ἠδύ
  122. Страница 122 из 157 — 399 Epiph h. 62 n. 1. τὸ δὲ ἅγιον Πνεῦμα πέμπεσθαι εἰς τὸν κόσμον, καὶ καθεξῆς, καὶ καθ' ἔκαστα εἰς ἕκαστον τῶν καταξιου
  123. Страница 123 из 157 — Что Ориген слушал Аммония Сакка, об этом также говорится у Евсевия (hist. eccl. 6, 19). Ср. Redepenning, I, 421 ff. Отно
  124. Страница 124 из 157 — 452 Epist. 84 (65) ad Pammachium et Oceanum. 453 Cfr. Caroli Ruaei (de la Rue) praefat. ad. t. 1 opp. Orig. (Migne, s. g
  125. Страница 125 из 157 — Quanta sit haereticorum temetiras ets. 471 Ibid. col. 622. talia inveniuntur inserta, ut frequenter ariani auctoritate i
  126. Страница 126 из 157 — 493 Можно прибавить, что и данные из сочинений Оригена в их нынешнем составе говорят за Иеронима, а не за Руфина. В само
  127. Страница 127 из 157 — natura enim Trinitatis modum visionis excedit (отдел и по содержанию и по выражению сильно напоминает «схолию Дидима»).
  128. Страница 128 из 157 — 514 Напр., de princ. 1, 1,3 р. 50; 123. Spiritus s. subsistentia est intellectualis. 1, 2, 2 p. 53; 130. nemo tamen pute
  129. Страница 129 из 157 — 526 Напр., schol. in Matth. 13, 44 col. 294, 296 Β. cfr. in Matth. t. 10, 5. 6 p. 447; K45. Слова: «τά οὐράνια τοίνυν πρ
  130. Страница 130 из 157 — Можно поставить вопрос: не объясняются ли некоторые разногласия в учении Оригена постепенным развитием и, следовательно,
  131. Страница 131 из 157 — 551 c. Cels. 1, 23 p. 341; 701. πάντα γὰρ μέρη κόσμου, οὐδὲν δὲ μέρος ὅλου Θεός. Δεῖ γὰρ εἶναι τὸν Θεὸν μὴ ἀτελῆ, ὥσπερ
  132. Страница 132 из 157 — 564 in 1 Reg. h. 1,11р. 488; 1008. Tu solus es, cui quod es, a nullo datum est. Nos enim omnes, id est universa creatura
  133. Страница 133 из 157 — 588 В comm. in Matth. ser. n. 7 p. 834; 1609. Ориген предлагает сторонникам вещественного воззрения на Бога объяснить с
  134. Страница 134 из 157 — ibid, sine ullo initio, non solum eo quod aliquibus temporum spatiis distingui potest, sed ne illo quidem quae sola apud
  135. Страница 135 из 157 — 607 S. Basil. M. ер. 52, 3 р. 146 ὅταν δὲ ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρὸς τὸν ϒἱὸν εἶναι διδασκώμεθα, καὶ γεννηθέντα, ἀλλ' οὐχὶ
  136. Страница 136 из 157 — 621 Böhringer, V, 207. Nun sagt aber Origenes selbst, dass die Eigenschaften in Gott in Eins zusammenfallen. Es liegt da
  137. Страница 137 из 157 — Weil Gottes Wille von der Art ist, dass er kann persönlich sich objectiviren, in Verdoppelung Gottes, darum, sagt er, sc
  138. Страница 138 из 157 — Pater quoque ipse et Deus universitatis, longanimis et multum misericors, nonne quodammodo patitur? An ignoras quia quan
  139. Страница 139 из 157 — Ἀγαθὸν γὰρ ἡ Σοφία τοῦ Θεοῦ,ἣν ἔκτισεν ὁ Θεὸς ἀρχήν... ἧ προσέχαιρεν ὁ Πατὴρ αὐτῆς, ἐνευφραινόμενος τῷ πολυποικίλω νοητῶ
  140. Страница 140 из 157 — 705 Basil. M. de Spiritu s. с. 16 n. 38. ἐν δὲ τῆ τούτων κτίσει ἐννόησόν μοι τὴν προκαταρκτικὴν αἰτίαν τῶν γινομένων, τὸ
  141. Страница 141 из 157 — 723 1 Кор. 2, 2. 724 Стр. 95 пр.6. 725 Нет возможности утверждать, что логическое ударение во второй поломи не приведенн
  142. Страница 142 из 157 — 759 in Joh. t. 28, 5 p. 375; 689. ὁ μόνος ἀγαθός Θεὸς καὶ Πατήρ. t. 6, 23 ρ. 139, 268. Οὗτος καὶ μόνος ἀγαθός καὶ μείζων
  143. Страница 143 из 157 — 777 in Joh. t. 1,41 p. 42; 96. καὶ μετὰ ταῦτα ῥάβδος τοῖς δεομένοις ἐπιπόνου καὶ σκληροτέρας ἀγωγῆς καὶ μὴ ἐμπαρεσχηκόσι
  144. Страница 144 из 157 — 790 Редепеннинг (II, 285 Anmerk.) переводит τρανοτέρως словами: durchdringender, eindringlicher, wirksamer. 791 Напр., i
  145. Страница 145 из 157 — 795 Ср. Photii cod. 117 (стр. 301 пр. 1), Mansi, Concil. coll. Florent. 1759 t. 3 p. 981. 982. Epist. concil. alexandrin
  146. Страница 146 из 157 — Comparatio sane de statuis ad nihil aliud recipitur quam ad hoc quod Filius Dei brevissimae insertus humani corporis for
  147. Страница 147 из 157 — Духа Ориген разумеет происхождение Его из существа Отца, так что его учение почти только выражением разнится от современ
  148. Страница 148 из 157 — Отсюда видно, что сопоставление данных пунктов не приводит ни к каким ценным результатам: выясняется, что между воззрени
  149. Страница 149 из 157 — Phot. cod. 119. περὶ μέντοι τοῦ Πνεύματος ἐπισφαλῶς λίαν καὶ δυσσεβῶς δογματίζει (Πιέριος). ὐποβεβηκέναι γὰρ αὐτὸ τῆς το
  150. Страница 150 из 157 — 894 Euseb. ad Paul, εἰ δὲ τὸ γεννητὸν αὐτὸν λέγεσθαι ὐπόφασίν τινα παρέχει, ώς ἃν ἐκ τῆς οὐσίας τῆς πατρικῆς αὐτὸν γεγον
  151. Страница 151 из 157 — 913 Стр. 271 пр. 2. 914 Epiph. h. 73, 12. ταύτην οὖν τὴν ὑπόστασιν οὐσίαν ἐκάλεσαν οἱ πατέρες. 915 Epiph. h. 79, 9. τῆς
  152. Страница 152 из 157 — 946 Cp. Halloix, Origenes defensus. Leodii. 1648. p. 335. Huet., Origen. 1. 2, 3, 18. (Migne. t. 17 col. 1109). Schaff,
  153. Страница 153 из 157 — 42), еще не может служить instantia crucisв вопросе о значении внешних благоприятных обстоятельств для образования талан
  154. Страница 154 из 157 — 1007 Знаменитая «тетракта» упоминается у Порфирия, но — без всякого объянения (num. 20). 1008 Это можно предполагать по
  155. Страница 155 из 157 — 1037 Ср. Деян. 17. 6-7. 1038 22) Holtzmann. Die synoptischen Evangelien. Leipzig, 1863, S. 113. 1039 Умилосердившись 1,
  156. Страница 156 из 157 — 1095 Собрание древних литургий. 1096 О причащении отсутствующих, но чрез диаконов, упоминает уже св. Иустин. 1097 И в 2,
  157. Страница 157 из 157 — 1170 В доказательство последнего положения он ссылается на Epiph. Наег. 50, 1, где об отложившихся от церкви четыренадес

Претензии к содержанию