Страница 154 из 157
1007
Знаменитая «тетракта» упоминается у Порфирия, но — без всякого объянения (num. 20).
1008
Это можно предполагать по тому, что одновременное появление бобов и человека из одной гнили Пифагор доказывал тоже τῶ τεκμηρίω, а это скорее химический опыт, чем философское доказательство (num. 44).
1009
Если и есть намек на физическую причину предполагаемых звуков, издаваемых небесными сферами,— движение (в словах: «он слышал... гармонию сфер вселенной и звезд, движущихся в этих сферах», n. 30), то во всяком случае намек очень неясный. Изречение Пифагора: «звук, издаваемый медью вследствие удара по ней, есть голос заключенного в меди демона», судя по контексту, следует считать просто фигуральным выражением (n. 41).
1010
«φυγαδευτέον πάση μηχανῆ καὶ περικοπτέον πυρὶ καὶ σιδήρω καὶ μηχαναῖς, παντοίαις... ὁμοῦ (ἁπὸ) πάντων ἁμετρίαν».
1011
Зависть в изречениях Пифагора имеет обоюдный смысл. «Τοὺς ἐκ τοῦ νικᾶν φθόνους φεύγειν» (15). «Φιλοτιμίαν φεύγειν καὶ φιλοδοξίαν, τώπερ μάλιστα ψθόνον ἐργάζεσθον» (32). Β первом изречении разумеется, конечно, зависть не победителя, а посторонних лиц, в последнем — зависть самого честолюбца.
1012
Персидский колорит этого воззрения слишком ясен.
1013
Это правило относится к предыдущему как вывод или дальнейшее ею 1 развитие; его смысл: «не обманывай своего доверителя», смысл предыдущего — I «не обманывай (вообще)».
1014
θύων τε θεοῖς ἀνεπαχθὴς ἦν... θεοὺς ἐξιλασκόμενος ἐμψύχοις δ' ἤκιστα
1015
Но, может быть, последовательное проведение этого учения и не входило в виды Пифагора. У Порфирия встречаются не совсем согласные между со бою свидетельства по этому вопросу. Так, по Эвдоксу (п. 7), Пифагор избегал убийства и убивающих (τῆ περὶ τοὺς φόνους φυγῆ καὶ τῶν φονευόντων κεχρὴσθαι) всецело, строго, как можно полагать по тону рассказа; по nn. 34 и 43 (можно думать) Пифагор употреблял в пищу только некоторые части жертвенного мяса. Но, по n. 39, он запрещает уничтожать (φθείρειν) только животных, безвредных человеческому роду (ζῶον ὂ μηδέ βλαβερὸν εἶναι πέφυκε τῶ ἀνθρωπείω γένει); а по n. 45 запрещает употреблять в пищу μήτραν, и так как речь идет не о жертвенных животных, то можно думать, что он разрешает употреблять остальные части всех животных вообще.
1017
ακριβώς.
1018
ένός γάρ έποιήσατο πρόνοιαν, τοΰ μηδέν ών ήκουσεν παραλιπεΐν. Η. Ε. Euseb. III. 39.— Эта и следующая цитаты заимствуются из Davidson’s Ал Introduction to the New Testament. London. 1848. Vol. 1. pp. 141—145.
1019
Adv. Haeres. III. 1.
1020
Η. Ε. VI. 14.
1021
Adv. Marcion. IV. 5.
1022
Η. Ε. VI. 25.
1023
Η. Ε. II. 15.
1024
De vir. illustr. c. 8. Epist. ad Hedeb c. 2.
1025
Это разногласие служит, однако, весьма ясным доказательством того, что уверенность в зависимости евангелия от Марка от проповеди ап. Петра с течением времени не только не слабела, но крепла. Интересны следующие фазисы развития церковного предания, представляющие восходящую прогрессию:
1. Св. Ириней (t 202): евангелие от Марка есть запись проповеди ап. Петра;
2. Климент александрийский (|ок. 220): оно написано, однако, без ведома ап. Петра и, став ему известно впоследствии, не встретило с его стороны ни поощрения, ни препятствия при распространении между римскими христианами;
3. Ориген (t 254): оно написано под руководством ап. Петра (ώς Πέτρος ύφηγήσατο);
4. Евсевий (t ок. 340): оно авторизовано самим ап. Петром, с радостию утверждено им для назидания церквей (κυρώσαί τε τήν γραφήν είς ϊ-ντευξίν ταΐς έκκλησίαις);
наконец 5. 6л. Иероним (t 420): оно продиктовано ап. Петром; Марк только записывал его слова ((Магсі) evangelium, Petro narrante, et illo scribente, compositum est).
1026
Licet et Marcus quod edidit evangelium Petri affirmatur (Adv. Marc. IV. 5).
1027
Adv. Marcion. IV. 2.
1028
H. E. III. 4.
1029
De vir. illustr. c. 7.
1030
Это мнение имело, сколько известно, три фазиса развития: а) утверждали, что ап. Павел именно евангелие от Луки называет своим евангелием (Римл. 2, κατά τό εύαγγέλιόν μον; 2 Тим. 2, 8); b) что это евангелие было продиктовано ап. Павлом, а Лукою только записано и издано (Pseudo-Athan. synops. in Athanasii opp. Evangelium secundum Lucam dictatum quidem est ab ap. Paulo, consciptum vero et editum a Luca); и с) что оно написано самим ап. Павлом (Tert. adv. Marc. IV. 5. Nam et Lucae digestum Paulo adscribere solent)
1031
Мнение Дорофея, что Лука написал евангелие по поручению ап. Петра (εθνεγράψατο δέ τό εύαγγέλιον κατ’ έπιτροπήν Πέτρου του άποστόλου), позднее и совершенно одинокое (ganz vereinzelte), не может разрушить полного согласия древнего предания. Credner. Einleitigung in derNeue Testament. Halle. 1836. S. 147.
1032
Самые веские и очевидные доказательства этого представляет, конечно, книга Деяний Апостольских (гл. 10, особенно ст. 28. 45-48; И, 18; 15.), подлинность которой не могут не отрицать сторонники тюбингенской школы; но высказанное представление об ап. Петре не может измениться в противоположное даже и тогда, когда для его оправдания мы будем пользоваться данными, представляемыми ст. 11—16 гл. 2-й поел, к Галатам, т. е. обличением ап. Павла. Он называет поступок ап. Петра, который перестал «есть вместе с язычниками, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных (т. е. некоторых от Иакова)», лицемерием. «Вместе с ним (Петром) лицемерили и прочие иудеи (конечно антиохийские, а не «некоторые от Иакова» ст. 12.), так что даже Варнава был увлечен их лицемерием (ст. 13)». Но лицемерит, конечно, не тот, кто в своих поступках руководится своим истинным образом мыслей (ср. ст. 14), а тот, кто изменяет ему, показывает себя не тем, чем он есть. А если так, то истинный образ мыслей и постоянный образ жизни (ст. 14) ап. Петра вовсе не был тождествен с убеждениями «некоторых от Иакова».
1033
Вот схема доказательства этой истины в послании к Римлянам: христианство назначено для всех людей (1, 16); это— факт. Да иначе и не может быть: а) Бог есть Бог не иудеев только, но и язычников (3, 29. 30); b) сами иудеи не нравственнее язычников, не более их достойны спасения (2, 17—29. 3, 9—23).
1034
Савл «гнал Церковь Божию» (1 Кор. 15. 9), гнал христианство. Но «он услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян. 9, 4. 5).
1035
«Универсализм» евангелия от Марка подтверждается взглядами на него ученых, признающих существование павлинизма и петринизма в церкви апостольской. Баур, как ни важно было для его теории открыть следы петринизма в евангелии, которое предание называет Петровым, должен был признать за ним характер, по крайней мере, нейтральный. Фолькмар (Die Evangelien. Leipzig, 1870) признает это евангелие за дидактически-поэтическое (Lehr-Роesie) изложение павлинианского учения (S. 643—647). Это сочинение полно странностей, но, во всяком случае, развивать свой взгляд и поддерживать его в сочинении из 660 страниц не мог бы даже и Фолькмар, если бы евангелие от Марка не было памятником «универсального» христианства. Но Гильгенфельд, признавая близость евангелия к павлинианскому направлению, все-таки считает его (евангелие) иудеохристианским. В доказательство этого он приводит следующие данные: а) (Мр. 12, 29) слова: «Господь Бог наш есть Господь единый» выражают догмат, который иудеохристиане противопоставляли учению о Божестве Иисуса Христа (и который, прибавим, проповедывал сам ап. Павел— 1 Кор. 8, 4. 6. 1 Тим. 2, 5); б) Языческая страна почитается местопребыванием демонов (Мр.
5, 10,— но следовало бы прежде доказать, что бесы не могли бы обратиться с подобною просьбою, быв изгнаны из человека в Иудее); в) Христос не позволил исцеленному язычнику следовать за Собою, не принял его в число учеников Своих (Мр. 5, 18, но возложил на него миссию апостольскую ст. 19, а Гильгенфельд не имеет логического права прибегать к этому аргументу и потому, что этот факт повествуется и в «павлинианском» евангелии Луки 8, 38—39). Einleitigung in der Neue Testament von A. Hilgenfeld. Leipzig, 1875, S. 518.
1036
Обращают внимание (Гэрике) на избрание 70 учеников по числу, будто бы, 70 языческих народов (Б<ыт>. 10) как на доказательство призвания к христианству язычников; но, кажется, Гольцман вполне прав, замечая, что число «семьдесят» столько же могло напоминать 70 языческих народов, сколько и 70 пальм в пустыне (Исх. 15, 27.), 70 старейшин при Моисее (Исх. 24, 9. Ч. 11, 16. 25 или 70 членов синедриона. Bibel Lex. Schenkel.— Lucas.