История европейской культуры. Римская империя, христианство и варвары

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 101 — История европейской культуры. Римская империя, христианство и варвары «История европейской культуры» Л. П. Карсавина — и
Страница 2 из 101 — 9. Как и города, магнаты постепенно сделались органами бюрократически организованной власти: не только город, но и магна
Страница 3 из 101 — 30. Новая мистическая философия нашла свое выражение в так называемом новопифагореизме. В правление Севера интеллигенты
Страница 4 из 101 — 47. Характернейший представитель западного христианства, несомненно, — св. Августин, индивидуально и индувидуалистически
Страница 5 из 101 — 63. Таким образом, восточные германцы, за исключением лангобардов и висиготов, долговечных государств создать не сумели,
Страница 6 из 101 — 77. Форму этого государства можно объяснять политической психологией и мировоззрением, но только не так называемым натур
Страница 7 из 101 — Сколь бы ни увеличивались размеры городских земель и их население, само по себе это не прибавляло новых граждан, а лишь
Страница 8 из 101 — В результате сословие декурионов ослабло политически и утратило патриотический пыл: место любви к отечеству заняло чувст
Страница 9 из 101 — Крупные хозяйства сохранились, разумеется, во многих местах. Однако отныне они заняты исключительно животноводством, со
Страница 10 из 101 — При помощи многочисленных подвластных и организованных на военный лад чиновников он держал в своих руках бразды правлени
Страница 11 из 101 — Императоры превращают в наследственных ремесленников и работников монетных дворов, оружейников (fabricenses), работников
Страница 12 из 101 — Правда, усиливался класс крупных землевладельцев. Однако в первом веке по P. X. последние, оставив плантационное хозяйст
Страница 13 из 101 — В результате римская знать нажила изрядные состояния для покупки земель и всевозможных расходов. Если она не копила дене
Страница 14 из 101 — М. Аврелий Клавдий (268–270) и Аврелиан (270–275) отстояли империю от варваров и воссоединили ее. Но рассчитывавшему на
Страница 15 из 101 — Кроме того, Диоклетиан пытался пустить в оборот доброкачественные деньги (ср. § 11): чеканил (296) мелкую серебряную (ar
Страница 16 из 101 — В целом, некогда романизировавшая варваров римская армия превратилась в орудие германизации. Уже к середине II века в ар
Страница 17 из 101 — Когда саксы и ирландские скотты завоевали Британию, северная Галлия оказалась в окружении варваров. Еще в 407–408 гг. Га
Страница 18 из 101 — 20 В целом у императоров не было недостатка ни в способностях, ни в энергии. В качестве верховных командующих римской ар
Страница 19 из 101 — 21 Индивидуализм не означает, что существуют исключительно индивидуальные чувства и интересы. Он означает, что индивид м
Страница 20 из 101 — О dulcis domus, о pii penates, Quos (res dijficilis sibique discors) Libertas simul excolit pudorque! О convivia, fabula
Страница 21 из 101 — Римская культура была культурой эллинистической. С начала империи, даже раньше — с I века до P. X. эллинистическая культ
Страница 22 из 101 — Выше всего, поэтому, ценились не новые идеи, которых тогда, как сказано, и не было уже, а хороший стиль и техническая из
Страница 23 из 101 — В самом народе происходит этот таинственный процесс. Постепенно, неприметно языческие праздники превращаются в праздники
Страница 24 из 101 — Немудрено, что Сенека долгое время считался корреспондентом апостола Павла. И эпикуреизм, и стоицизм предназначались про
Страница 25 из 101 — Сами язычники преследованиям не подвергались. На что, однако же, были способны лкщи, — самым выдающимся среди которых бы
Страница 26 из 101 — Новое и старое причудливо уживается в человеческой истории. — В то время, как ученики Эпикура, скептики и эклектики стоя
Страница 27 из 101 — Хотя и такое мечтание было симптоматично, все же для возрождения государственной религии требовались не столько озабочен
Страница 28 из 101 — 32 Хотя и изложенные позднейшими авторами, системы офитов представляют первую стадию развития гностицизма. Их рассмотрен
Страница 29 из 101 — Но это только начало спасения мира, ибо все должно исправиться и возродиться (άποκατάστάσις των πάντων). «Все, изначальн
Страница 30 из 101 — Рассказанная Валентином история Софии Ахамот, или нашего мира, есть не что иное, как новый, поэтически изложенный вариан
Страница 31 из 101 — 35 Однако учености в лденихействе было немного; это скоро заметил Св. Августин. Напротив, манихеи упрощали и облекали в
Страница 32 из 101 — После того как Божество стало Троицей, Божественное излучение, согласно Плотину, завершается в Душе, которая конкретизир
Страница 33 из 101 — Только зная Сына, можно познать и Отца, ибо «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге»
Страница 34 из 101 — Таким образом, уясняется уже антитеза закона и благодати. — Будучи словом Божиим, закон указал людям подлинную цель и ид
Страница 35 из 101 — Я постарался показать, что христианство ответило на те самые вопросы, на которые не могли удовлетворительно ответить ни
Страница 36 из 101 — После того, как в 325 г. Константин Великий созвал первый вселенский церковный собор, — «кафолический», или «симфоническ
Страница 37 из 101 — Кроме того, в III веке никто не сомневался в том, что Петр — первый епископ Рима, а папы — его преемники. 40 Здесь нет в
Страница 38 из 101 — Понятно, что мир может существовать только, если Бог соединился с человеком. А человек может причаствовать Божеству (т.
Страница 39 из 101 — VII. Христианский аскетизм и Церковь 41 С усилением дуалистического мирочувствования очень рано распространился по всей
Страница 40 из 101 — Антоний отрекся ото всего, в том числе и от себя самого. Удалился от мира, от людей, даже от своих последователей. — «За
Страница 41 из 101 — Вскоре, однако, аскеты одержали победу. — В то время как Амвросий, Иероним, Руфин и другие словом, пером и делом отстаив
Страница 42 из 101 — Все же не одни только родственники монахов наведывались в монастырь. Во время войн и беспорядков монастырь превращался в
Страница 43 из 101 — Как изначально лишь сами апостолы соединяли отдельные Церкви воедино, так, с конца II века, соединяли их апостольская тр
Страница 44 из 101 — Не только в религиозной, но и в политической жизни империи существовала своеобразная «диархия» императора и патриарха. Ж
Страница 45 из 101 — На Востоке, где Церковь почти отожествляли с культурой и империей, — хорошо сознавали несовершенство эмпирического бытия
Страница 46 из 101 — Западной империи фактически уже не было; не было еще на Западе и новой культуры. Однако христианские писатели ощущали не
Страница 47 из 101 — Важнейшая его идея — идея борьбы двух градов. Возможно, тут не обошлось без влияния манихейства — вероучения, которое Ав
Страница 48 из 101 — Но еще очевиднее подчеркивается тем своеобразный характер практического и упорядоченного западного христианства, едва ли
Страница 49 из 101 — В то время как восточная культура преодолела свой индивидуализм, индивидуализм Августина был все тою же болезнью гибнуще
Страница 50 из 101 — Говоря о познании Бога, Августин, как и Тертуллиан, подчеркивал свободу веры и человеческую ее сторону. — «Наше дело вер
Страница 51 из 101 — Хорошо уяснив все это, мы не говорим уже, что в личностном действовании человека — вере, например, Бог отнимает у челове
Страница 52 из 101 — И не я один, а все мыслящие, каждый в разуме своем и душе, видят объективную Истину, т. е. Бога, secretum et publicum lu
Страница 53 из 101 — Чтение «Исповеди» открывает нам органическое единство системы Августина, с трудом поддающееся окончательному теоретическ
Страница 54 из 101 — Разумеется, нужно было верить в аллегорические толкования и во все, чего философски не сумели доказать ни новоплатоники,
Страница 55 из 101 — Слишком много еще языческой суетности; слишком спокойна эта жизнь, чтобы могла она удовлетворить вечного богоискателя. В
Страница 56 из 101 — Восточная Церковь не слишком интересовалась этой проблемою. Римская Церковь колебалась. В Риме к Пелагию были благосклон
Страница 57 из 101 — По всему видно, сколь сложен, важен и — для понимания западного христианства — значителен этот вопрос, никогда не занима
Страница 58 из 101 — Почитая пап, Августин и африканские христиане, противились папам, когда те выказывали желание монархически управлять Цер
Страница 59 из 101 — 52 В одной своей проповеди Лев Великий (440–461) выразительно определил политическое значение нового папского Рима. — Пр
Страница 60 из 101 — Сами того не желая, византийцы организовали церковное государство, ибо вскоре, в VII–VIII вв., не только знать, но и мил
Страница 61 из 101 — На Востоке языческая империя и культура превратились в культуру и империю Византии, где христианское миропонимание соеди
Страница 62 из 101 — Все эти дольмены, менхиры и кромлехи и есть их следы. Дольмены — это могильники, курганы, сооруженные из огромных камней
Страница 63 из 101 — Наличие кельтских слов в немецком языке, в особенности для обозначения военных и политических реалий, свидетельствует о
Страница 64 из 101 — Владевший собственными рабами и клиентами магнат превращался в подлинного правителя; политическое его значение измерялос
Страница 65 из 101 — 58 По свидетельству Цезаря (De bello Gallico, VI, 16–18), галлы были крайне набожны: natio est omnis Gallorum dedita rel
Страница 66 из 101 — О том, что кельтская религия была пантеистическим монизмом, свидетельствует не только борьба Огмия–Гриан–Айнеха с Кернун
Страница 67 из 101 — Друиды были не просто жрецами, но и толкователями религии, стало быть, в известном смысле, ее творцами; согласно Страбон
Страница 68 из 101 — Когда в VI веке в результате разграбления страны англами и саксами ослабела и пришла в запустение британская Церковь, ее
Страница 69 из 101 — X. Германцы 61 Около 1000 г. до P. X. из индоевропейской «империи» выделились уже восточные арии (т. е. иранцы (мидийцы–
Страница 70 из 101 — Сам Аларик вынужден был отказаться от первоначального блестящего замысла висиготов, избрав и даже свергнув, наконец, сво
Страница 71 из 101 — Германский конунг Одовакар мог управлять западной частью империи (в то время — одной Италией) только в качестве имперско
Страница 72 из 101 — Однако германцы обрабатывали все те же земли неолитийцев. Новых не распахивали или распахивали очень немного. Слишком мн
Страница 73 из 101 — Тацит ничего не знал ни о «коммунистическом» земельном хозяйстве, ни об общем владении марки, села, рода. Напротив, он г
Страница 74 из 101 — А Цезарь, видя, что германские «магистраты» делят землю между родами, вообразил, что те же «магистраты» заправляют всем
Страница 75 из 101 — Рабы, литы и вольноотпущенники, конечно, усиливали знать. В области аламаннов, по свидетельству Либания, было множество
Страница 76 из 101 — Вместо платы устраиваются пиршества; многочисленные и обильные. Щедрость принцепса — от войн и грабежей»[17]. Описывая г
Страница 77 из 101 — Стало быть, для описания национального характера древних германцев и их мирочувствования мы нуждаемся в хронологически д
Страница 78 из 101 — Атли (Аттила) требовал от пленного героя Гуннара, чтобы тот открыл ему, где спрятаны сокровища Нифлунгов (Нибелунгов). —
Страница 79 из 101 — Арминий, как и Марбод, служил в римской армии, командуя вспомогательными полками своих земляков херусков. Здесь он выучи
Страница 80 из 101 — частные армии. Не все туземное население уничтожили или покорили германцы. Большинство бриттов так и остались свободными
Страница 81 из 101 — Литераторы-монахи, хотя почти уже и не писали на англосаксонском наречии, не забыли все же ни его, ни традиций националь
Страница 82 из 101 — Такие пессимистические воззрения отличали христианство англосаксов от кельтского христианства и связывали его с негативн
Страница 83 из 101 — Говоря об англосаксонской культуре, трудно сказать, что в ней германское, а что кельтское или латинское, поскольку в IX–
Страница 84 из 101 — Лучше бы тебе умереть!» И творя месть за честь своего рода, собственной рукой убил Рагнахара, следом и его брата, за то,
Страница 85 из 101 — Постоянными участниками таких «народных» собраний были только магнаты; и знать, таким образом, начала выступать представ
Страница 86 из 101 — Теодеберт сам писал императору Юстиниану, что правит всем франкским народом и северной Италией, землями от Северного мор
Страница 87 из 101 — Сделавшись подданными франкского короля, римские магнаты считали фактическое свое положение собственным правом, которым
Страница 88 из 101 — Как бы то ни было, воины королевской армии, армий магнатов и любых других частных армий либо были прекаристами–бенефициа
Страница 89 из 101 — Возможно, отдельные организации произошли из коллегий Римской империи (§ 10), только теперь не государство заставляло лю
Страница 90 из 101 — Это и послужило началом новой династии Пипинидов, или К а — ролингов, хотя номинально Меровинги правили до 751 г. Кароли
Страница 91 из 101 — Пришедшие в империю не именем императора, как остроготы, а как противники империи, лангобарды сперва предавались грабежу
Страница 92 из 101 — 82 В правление Юстиниана папа Агапет [Агапий] (535–536) заметно возвысил авторитет Римской Церкви; сместил константинопо
Страница 93 из 101 — Император как будто нарочно разжигал мятеж, вынуждая занятого политикой папу выступать защитником веры. — Запрещено было
Страница 94 из 101 — 84 К середине восьмого века оборвались связи, соединявшие ромейскую культуру с Европой. В то же время с востока и юго–во
Страница 95 из 101 — Правда, немецкие историки часто и охотно отмечали германский индивидуализм. Но за индивидуализм они ошибочно принимали а
Страница 96 из 101 — РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ И КУЛbТУРА Начинающему изучать проблемы, изложенные в I–VIII главах (§§ 2–52), можно порекомендовать: 15
Страница 97 из 101 — 51. Общая история европейской культуры, Т. IV. — Фридлендер, Людвиг. Картины из бытовой истории Рима в эпоху от Августа
Страница 98 из 101 — Специально к §§ 14–15 85. Firth, John Benjamin. Constantin the Great. The reorganisation of the Empire and the triumph o
Страница 99 из 101 — 127. Baynes, Ν. Н. The byzantine empire, 1925. 128. Bury, J. В. (1861–1927). A history of later Roman empire from Arcadi
Страница 100 из 101 — 171. Dahn, Felix. Urgeschichte der germanischen und romanischen Volker. I–IV Bde. [Allgemeine Geschichte in Einzeldarste
Страница 101 из 101 — 202. Hunt, William. The English Church. From its foundation to the Norman Conquest, 597–1066. London, 1899. Id. London,

Претензии к содержанию