Критика платонизма у Аристотеля. Диалектика числа у Плотина

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 104 — Критика платонизма у Аристотеля. Диалектика числа у Плотина Эти две книги близки уже по формальным приметам. Их объединя
Страница 2 из 104 — Тут, конечно, много неудобств. Не говоря уже о том, что эти квадратные скобки чрезвычайно затрудняют и усложняют перепис
Страница 3 из 104 — Вступление ставит основные вопросы всего исследования. А именно, речь идет преимущественно об «идеях». Так как и сам Пла
Страница 4 из 104 — 7) Несовершенная вещь по времени раньше совершенной, ибо последняя из нее происходит. Но это — только по времени, а не п
Страница 5 из 104 — b) Можно еще короче выразить аргументы, развиваемые Аристотелем в Met. XIII 2. А именно, платонизм, по учению Аристотеля
Страница 6 из 104 — e) От Платона не осталось возражений на учение Аристотеля. Но, ставши на его точку зрения, мы могли бы так говорить с Ар
Страница 7 из 104 — c) В–третьих, высказывается еще одна возможность, которая выражена у Аристотеля так отвратительно, что нужно целыми часа
Страница 8 из 104 — 8. КЛАССИФИКАЦИЯ УЧЕНИЙ ОБ ИДЕАЛЬНЫХ ЧИСЛАХ До сих пор из намеченного Аристотелем плана осуществлено два пункта — анализ
Страница 9 из 104 — Если существует только арифметическое число, то, разумеется, нет никакой нужды ни в каком «идеальном» числе, так как это
Страница 10 из 104 — Нетрудно заметить ошибочность всей этой аргументации. Ясно, что Аристотель продолжает стоять на точке зрения чистого фор
Страница 11 из 104 — Именно, пусть число есть такая структура, появляющаяся из определенного взаимоотношения каких–то двух принципов. Какие б
Страница 12 из 104 — Именно, во–первых, он говорит, что если единицы в десятке несчислимы, то другие пятерки, кроме двух входящих в десятку,
Страница 13 из 104 — Это совсем неприложимо к идеальным и арифметическим числам, не обладающим никакой физической природой. Жаль, что Аристот
Страница 14 из 104 — 6) Подходим к последнему аргументу этой главы XIII 7. Тройка во всяком случае должна быть больше двойки. Пусть это есть
Страница 15 из 104 — 3. Естественным следствием игнорирования внутри структурной (в числе) однородной счислимости является подмена числового
Страница 16 из 104 — 14. КРИТИКА ДЕТАЛЬНЫХ МОМЕНТОВ ПЛАТОНИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ ЧИСЕЛ а) Разбросанность и несистематичность отдельных аргументов Ари
Страница 17 из 104 — Он поясняет это примером с углами. Прямой угол по определению, т. е. по смыслу, — раньше острого, ибо последний именно о
Страница 18 из 104 — 15. ВОПРОС О КОНЦЕ XIII КНИГИ. а) На этом заканчивается у Аристотеля критика платонизма в смысле учения об идеях и числа
Страница 19 из 104 — Что же касается собственной теории, устанавливаемой тут у Аристотеля, то специфичной для нее, в отличие от Платона, явля
Страница 20 из 104 — Пусть, в самом деле, это «ложное», «материальное», «потенциальное» не–сущее как–то участвует в возникновении и уничтожен
Страница 21 из 104 — Далее, отпадает аргумент и об отнесенности аксиом к предмету нефизическому, так как тут в свою очередь поднимается новый
Страница 22 из 104 — 3) Наконец, число как принцип не может появиться и из противоположностей, потому что: а) противоположности сливаются в н
Страница 23 из 104 — В третьем случае (№ 7) Аристотель понял оформление бытия числами у Платона и пифагорейцев или как вещественное гипостази
Страница 24 из 104 — b) Прежде всего, отметим ряд мест, которые без ущерба можно выкинуть из текста и которые, по тем или другим соображениям
Страница 25 из 104 — е) Аристотель подходит к миру с живейшей потребностью описать его смысловое богатство. Его мало интересуют теоретические
Страница 26 из 104 — Описательно–созерцательная видимость картины сама по себе не дает никакого метода для оперирования с голыми идеями, и вс
Страница 27 из 104 — — 1Ас есть учение о математических субстанциях, взятых с точки зрения их внешнего функционирования. Сюда, по–видимому, м
Страница 28 из 104 — Итак, диалектика и утверждает, и отрицает закон противоречия и делает это одновременно. Будем, однако, лучше говорить дл
Страница 29 из 104 — 2. а) Но уже во всяком случае невозможно быть таковым природам отдельно [от чувственного]. В самом деле, если наряду с ч
Страница 30 из 104 — 2. Далее, очевидно, чем к более первоначальному по смыслу и простому относится [наука], тем более она содержит точности.
Страница 31 из 104 — В самом деле, к чему, [к каким моментам общего понятия это] должно прибавляться? К центру, к [самой] плоскости, [кэйдосу
Страница 32 из 104 — 1. Если, [во–первых], все единицы счислимы и [взаимно] безразличны, то возникает математическое число, и только одно, [о
Страница 33 из 104 — d) Вообще нелепо и фантастично делать единицы как–то отличными [друг от друга] (фантастичным я называю то, что насильств
Страница 34 из 104 — Большого и Малого], при условии их уравнения [268], то а) как может получиться в качестве некоей одной [особой] природы
Страница 35 из 104 — Если оно — не отдельно, это не создает никакого затруднения. Если же Единое и тела существуют отдельно, как они это утве
Страница 36 из 104 — Это ясно как из доказательств, так и из определений, потому что не получается силлогистического вывода, что сумма углов
Страница 37 из 104 — Признаком того, что отношение есть меньше всего некая субстанция и нечто сущее, является также и то, что для него не сущ
Страница 38 из 104 — d) Итак, нужно, как мы говорим, предположить для каждой [вещи] потенциально–сущее. 1. Это в дальнейшем подтвердил и выск
Страница 39 из 104 — 4. Все это, очевидно, бессмысленно борется с самим собою и с здравым смыслом [вообще], и в этом, похоже, содержится Симо
Страница 40 из 104 — Но что так существует, то [происходит] также и из чего–нибудь другого, что пребывает[429] . Однако если один утверждает
Страница 41 из 104 — ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ; ИЗДАНИЯ, ЛИТЕРАТУРА И ПРИМЕЧАНИЯ 1. ОБЩИЙ ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ ХIII И XIV КНИГ «МЕТАФИЗИКИ» АРИСТОТЕЛЯ 1.
Страница 42 из 104 — ДИАЛЕКТИКА ЧИСЛА У ПЛОТИНА I. АНАЛИЗ ТРАКТАТА ПЛОТИНА «О ЧИСЛАХ»
Страница 43 из 104 — Для удобства обзора и анализа трактата Плотина «О числах» попробуем разбить содержание его на основные части. Ясно, преж
Страница 44 из 104 — Поскольку вещь тождественна с единым, она — добра. Поскольку она отлична от него, она — дурна. В меру удаления, т. е. в
Страница 45 из 104 — b) Она видит здесь так, что предметом этого видения является не–фигурность, не–красочность, не–светность и то, что уже н
Страница 46 из 104 — 3) Именно, эти два начала так тождественны по субстрату и различны по смыслу, что лишенность указывает не на присутствие
Страница 47 из 104 — Это учение Плотин излагает во многих местах. Дело в том, что это учение о меонизированном эйдосе совпадает у него с учен
Страница 48 из 104 — Этот трактат II 6 достаточно ясен, чтобы еще дальше анализировать и комментировать его содержание. В применении к числу
Страница 49 из 104 — Комментарием ко всему этому могут служить следующие мысли начальных глав трактата V 5.
Страница 50 из 104 — Мы получаем тогда, что 10= 1, равно как и 2= 1, 3= 1, 4= 1, и т. д. и т. д. Всякое число есть некая объединенность, и вс
Страница 51 из 104 — Здесь говорится уже не о вещах, совершенно дискретных друг другу, но об их чистых смыслах; и имеется в виду не внешняя с
Страница 52 из 104 — (II: 9–я гл., 1, а—е). Не ясен, прежде всего, основной вопрос, который ставится Плотином в начале главы: «…породила ли с
Страница 53 из 104 — 3. Учение о качествах сущего (гл. 33—35). — 33.245е— 246d. Переходя к учениям о качестве, мы находим два основных учения
Страница 54 из 104 — И существующее опять, приобщившись отличному, должно было сделаться отличным от прочих родов, а будучи не таким, каковы
Страница 55 из 104 — Из вышеприведенного определения числа мы, отбросивши собак и лошадей, оставили без рассмотрения момент перехода. Значит,
Страница 56 из 104 — Трактат II 5 содержит фундаментальнейшее для всего Плотина учение об уме. Дело в том, что материя оказывается свойственн
Страница 57 из 104 — Следовательно, аргумент Плотина сводится к тому, что: 1) единое только тогда могло бы претендовать на исключительную ипо
Страница 58 из 104 — После изучения VI 2, 19—22 мы обладаем всеми данными, чтобы вопрос об отношении числа как потенции к числу как эйдосу ра
Страница 59 из 104 — д.) конструируется в количестве не само собой, в порядке общеипостасийной значимости, но — субъектом; и 2) рассматривает
Страница 60 из 104 — Число, как категориальное осмысление предмета, наравне со всяким эйдосом есть нечто очерченное и ограниченное. Ум не зна
Страница 61 из 104 — С этой точки зрения должно стать понятным учение Плотина в VI 7, 3, которое иначе едва ли может быть разумно усвоено, а
Страница 62 из 104 — Однако как раз в проблеме различия и тождества «живого существа» и ума (как «идеи») Плотин сталкивается с проблемой мысл
Страница 63 из 104 — XII Мне остается теперь, после анализа VI 6 и после того, как я уже достаточно показал всю центральность для Плотина уче
Страница 64 из 104 — d) Если в уме существуют эйдосы, то есть то, что имеет эти эйдосы. Другими словами, в чистом уме должен быть принцип раз
Страница 65 из 104 — V Всю конструкцию бытия, данную Плотином, и место числа в ней можно представить, следовательно, двумя способами — или ка
Страница 66 из 104 — В первом случае мы имеем такой ряд мыслей. Непосредственное наблюдение говорит о том, что все течет и меняется. Но течь
Страница 67 из 104 — Тут, однако, возникает целый ряд вопросов. Прежде всего, спрашивается: если первоединое есть непознаваемое и пресуществе
Страница 68 из 104 — § 111. «Во всяком умном [иерархийном] ряду одни суть божественные умы, приявшие участие в богах, другие — умы просто. И
Страница 69 из 104 — § 95. «Всякая потенция, если она более единична (ένικωτβρα), — беспредельнее множественной В самом деле, если первая бес
Страница 70 из 104 — Поэтому и совершенное по природе [своей] продуктивно в отношении того, что оно может. И более совершенное, насколько оно
Страница 71 из 104 — Если ум неподвижен — он не может измеряться временем ни по бытию, ни по энергии. Так как оба этих начала существуют [все
Страница 72 из 104 — След., если есть нечто обращательное к самому себе, оно бестелесно и не имеет частей». § 16. «Все обращательное к самому
Страница 73 из 104 — § 162. «Всякое множество единиц (ένάδων), освещающее [собою] истинно сущее, тайно и интеллигибельно. Тайно — потому, что
Страница 74 из 104 — 3. Если же что–нибудь в своем растекании всегда останется пребывающим [самим собою], то оно становится величиной.
Страница 75 из 104 — Подойдя же к чему–нибудь как к единому, мы обнаруживаем его как многое, а, назвавши его многим, мы, в свою очередь, опят
Страница 76 из 104 — 6. Но если само «единое» и сама десятка, [единое–в–себе и десятка–в–себе], [существуют по смыслу своему] без вещей и зат
Страница 77 из 104 — 1. а) Число или может существовать само в себе [и, значит, созерцаться само по себе, самостоятельно], или необходимо, чт
Страница 78 из 104 — b) Да и вообще следует ввиду всего этого сказать, что все, что предицируется о чем–нибудь другом, или пришло сюда от дру
Страница 79 из 104 — [Они утверждают, что], как множество вещей есть ничто, если отделить [самые] вещи, называемые [в данном случае] многими,
Страница 80 из 104 — IV. ПОЛОЖИТЕЛbНОЕ УЧЕНИЕ О ЧИСЛЕ 14. [Из всего предыдущего вытекает, что единое и вообще числа имеют, с одной стороны, у
Страница 81 из 104 — Следовательно, для сущего достаточно, чтобы оно объединялось [с числами, в то время как сами числа — ранее сущего, ранее
Страница 82 из 104 — [7. Итак, необходимо строжайше различать: 1) число как принцип сущностного осмысления (тут оно — непрерывная потенция пр
Страница 83 из 104 — [Поэтому] умные числа [не есть нечто измеримое, но] сами есть [умные] меры, откуда и все, [как размеренное ими], прекрас
Страница 84 из 104 — IV) — пересекшиеся в части своих объемов тексты вышли в свет порознь, но писались практически одновременно. Можно привес
Страница 85 из 104 — Этому не нужно удивляться, если помнить, что неоплатонизм (Плотин — его ярчайший представитель) есть синтез платонизма и
Страница 86 из 104 — Наша ближайшая задача состоит теперь в том, чтобы в суммарной форме изложить результаты лосевского «перевода» этой антич
Страница 87 из 104 — Обращение к интуициям античности, в том числе к античной числовой интуиции, может оказаться если и не спасительным, то п
Страница 88 из 104 — 38 Пр. о. н. Иоанна Лествица. С. 140. 39 В первом изд.: оно. 40 Отсутствием всякой философско-критической точки зрения о
Страница 89 из 104 — 136 В рукописи стоит знак параграфа, но сам параграф не проставлен, мы даем в угловых скобках страницы настоящего издани
Страница 90 из 104 — 177 Ср. 1076b 21. Движение понимается тут как синоним чувственности. 178 1077а 9, γράφεται — по-видимому, предполагается
Страница 91 из 104 — 193 Интересные тексты о «точности» приведены у Боница к I 2, 982а 13. 194 1078а 12—13—не очень ясный текст: απλούστατη γ
Страница 92 из 104 — Во-первых, можно читать, ставя запятую после ουσίας (как делает Беккер): «для каждой единичной вещи существует одноименн
Страница 93 из 104 — Это и заставило меня, чтобы сделать текст понятным и не оставить перевод в сыром виде, прибавить в скобках слова: «для п
Страница 94 из 104 — В платонизме существует целый ряд таких пар первоприн-ципов числа и идеи. Тут, 1081а 14, упоминается пара — Единое и Нео
Страница 95 из 104 — 255 ΆριΟμεΐν κατά μερίδας Александр (740, 20) объясняет: «брать из декады по разделению (κατά διαίρεσιν)». Как правильно
Страница 96 из 104 — 281 Ср. XIV 4, 1091b 13—15, ср. 33—35, и—IV 2, 1003b 32— 34, 1004а 16—20, b27—29, 1004b 33—34. 282 1084b 1, ή πρώτη — на
Страница 97 из 104 — 325 1086а 26, όμώνυμον в более широком смысле Здесь μή όμώνυμον тождественно с άριΟμφ εν <не одноименное... одно по числ
Страница 98 из 104 — 358 1088b 32—почему-то приплетено сюда «относительное», хотя только что говорилось о замене Неравного Неопределенной Дво
Страница 99 из 104 — 394 Имеются в виду Спевсипп и пифагорейцы, отделившие благо и красоту от принципов. У Спевсиппа, как платоника, благо вы
Страница 100 из 104 — 422 1092а 24—26, μΐξις. Под «смешением» А. понимает такое соединение, когда из двух противоположных элементов (одного —
Страница 101 из 104 — 465 Не будучи в состоянии формулировать все принципиальное различие между Платоном и Аристотелем в области диалектики (с
Страница 102 из 104 — 507 Плотину принадлежит лучшая во всей античной философии формула диалектики — I 3, 4—5 (переведено мною в «Античн. косм
Страница 103 из 104 — 543 В первом изд.: лик, который. 544 Это место у Плотина неясно. Первую фразу: «πιστούμεΦα δέ προς τους τεϋαυμακότας έκ
Страница 104 из 104 — 559 Хорошо у Буйе (397): «parcourez par la raison discursive»<пробегаете дискурсивным разумом (фр.)·>. 560 Формально и б

Претензии к содержанию