Страница 87 из 104
Обращение к интуициям античности, в том числе к античной числовой интуиции, может оказаться если и не спасительным, то по крайней мере обнадеживающим для современного жизнечувствия. Так, после малополезных ухищрений с дорогими антибиотиками вдруг поможет, бывает, настойка из травы, произрастающей возле дома. Для античной математики характерно как раз свойство простоты и (наивной ли?) пластической наглядности. Предельно ясным воплощением этого свойства могут служить «числа» Еврита (о них упоминает Аристотель — см. 671) Сохранилось предание, что этот пифагореец задавался вопросом, какое число присуще какой вещи, и устанавливал «однозначное» соответствие путем раскладывания камешков по контуру изображения интересующей его вещи, а камешки эти сосчитывались. Теплая оглаженная материя на ладони Еврита — вот античная феноменология, феноменология (обратимся к «Критике…»), «бесконечно более отчетливая» и менее грубая, чем абстракция Аристотеля (см. 608). Конечно, у современной математики нельзя отнять все те достижения «чистой» мысли, что можно созерцать только «умственными очами». Но где–то в самых первородных основаниях ее, к счастью, гнездится неистребимая потребность положить свое творение «на ладонь», и тогда…
тогда даже сам Хаос может предстать в законченном и вполне обозримом виде, как это случилось, например, после недавней «визуализации» геометрии дробных (верх абстракции!) размерностей — геометрии так называемых фракталов, специально придуманных для характеристики изломанного, иррегулярного мира нестационарных явлений. Диковинным изображением фрактального объекта на экране дисплея современного компьютера возвращаются к нам камешки Еврита. Так сопрягаются новоевропейская отвлеченность и античная наглядность.
В. П. Троицкий
ПРИМЕЧАНИЯ
Настоящий том составляют преимущественно работы, ранее никогда не издававшиеся. Обнаружение рукописей этих работ в архиве Α. Φ Лосева явилось в известной мере открытием для самих публикаторов.
По рукописям публикуются работы «Миф — развернутое магическое имя», «Абсолютная диалектика — абсолютная мифология», «Первозданная сущность», «Самое само». Первые две работы озаглавлены составителями, исходя из содержания рукописей. Вместе с работой «Первозданная сущность» они тесно связаны с «Диалектикой мифа». Работа «Миф — развернутое магическое имя» примыкает к XIII главе «Диалектики мифа» и, по всей вероятности, является одним из ее вариантов. В работах «Абсолютная диалектика — абсолютная мифология» и «Первозданная сущность» А. Ф. Лосев приступает к осуществлению намеченной в «Диалектике мифа» разработке абсолютной мифологии. Все они относятся к концу 20–х годов, ко времени написания «Диалектики мифа». «Первозданная сущность» в 1992 г. была опубликована в журнале «Символ» (Париж, № 27). При этом издателями были развернуты цитаты, обозначенные в рукописи лишь начальными и конечными словами. Мы заключили эти вставки в угловые скобки.
Работа «Самое самб» была написана в начале 30–х годов, по возвращении А. Ф. Лосева из лагеря. Это — крупное самостоятельное произведение, тесно связанное с той концепцией, которая развивалась автором в работах, опубликованных в 20–е годы, оно посвящено углубленной разработке понятия перво–еди ного.
При подготовке рукописных произведений к печати текст во многих слу чаях с трудом поддавался расшифровке из–за неразборчивости почерка автора и обилия вставок.
Что касается работ, вышедших в 20–е годы, при подготовке настоящего издания в основу положены первые публикации: «Диалектика числа у Плотина (Перевод и комментарий трактата Плотина «О числах»)» (издание автора. М., 1928), «Критика платонизма у Аристотеля (Перевод и комментарий XIII и XIV книги «Метафизики» Аристотеля)» (издание автора. М., 1929), «Диалектика мифа» (издание автора. М., 1930). Учтен также текст «Диалектики мифа» из книги: Лосев Α. Φ Из ранних произведений (М., 1990).
Как и при работе над предыдущими томами, при подготовке текстов в ряде случаев изменена устаревшая орфография (адэкватный, коррелат, галлерея и пр.,), пунктуация приближена к современной; в работах, издающихся пе первым изданиям, исправлены опечатки — в первую очередь по спискам опечаток, имеющимся в конце этих изданий. Все эти случаи в примечаниях не оговариваются.
Что касается случаев вмешательства в текст, то немногочисленные конъектуры помещены в угловые скобки, а исправления неверной нумерации пунктов и примечаний, а также ошибочно употребленных слов указываются в примечаниях. В очень немногих случаях, где можно заподозрить искажение, но невозможно быть сколько–нибудь уверенным в том, как его следует исправить, в примечаниях оговаривается, что данное место в рукописи или в первом издании выглядит именно так.
В примечаниях мы ограничиваемся текстологическими комментариями и переводами иноязычных текстов. Последняя задача содержала в себе ряд особых трудностей (о чем сказано уже в предыдущих томах). В «Диалектике числа у Плотина», кроме того, приходилось последовательно переводить на русский язык одно и то же место из Плотина, даваемое А. Ф· Лосевым в латинском, французском и немецком переводах.
Комментарии и переводы выполнены И. И. Маханьковым.
Примечания
1
Вундт В. Миф и религия, пер. под ред. Д. Н. Овсянико–Куликовского. СПб., С. 37—51.
2
Из громадной литературы я бы привел интересную и богатую по материалам работу, вскрывающую часто незаметные переходы между обычным и мифологическим словоупотреблением. Rohr / Der okkulte Kraftbegriff im Altertum. Philologus. Supplbd. XVII. Η. 1. Lpz., 1923.
3
Cassirer Ε. Philos. d. symbol. Formen. II. Das mythische Den ken. Berl., 1925. II, 47—53.
4
Schelling. Philos. d. Kunst. SW I, 5, § 39.
5
Все эти цитаты взяты из Гёте (Лихтенштадт В. О. Гёте. Борьба за реалистическое мировоззрение. Петерб., 1920. С. 240—247).
6
Флоренский Π. Небесные знамения (размышление о символике цветов). Маковец. 1922. Nb 2. С. 14—16.
7
Так в первом изд. Правильнее было бы деревянное, как в п. 7 VI главы.
8
В первом изд.; В 85 случаев из 70.
9
Белый А. Поэзия слова. Петерб., 1922. С. 10—19.
10
В первом изд.: в мире.
11
В первом изд.: по тому.
12
Диалектика! Прим. А[лексея] /Л/oceвa/.
13
Розанов В. В. Люди лунного света. Метафизика христианства. СПб., 1913. С. 39—41.
14
Препод [обного] и богоносн [ого] отца наш [его] Марка Подв[иж ника] нравственно–подвижнические слова. Серг Пос., 1911 С. 197—198.
15
О том, что в душе — не только «я», но и некое вполне реальное «оно», см. интересную книгу 3. Фрейда «Я и Оно», перев. под ред. А. А. Франковского, Лигр., 1924. Что в этих вопросах не обязательно быть фрейдистом, показывает, напр., на хорошо подобранном материале П. С. Поаов в своей статье ««Я» и «оно» в творчестве Достоевского». — В сборнике «Достоевский». М., 1928. С. 217—274.
16
Cassirer. Ук. соч. Гл. о мифич. времени.
17
Античн. косм. Гл. о времени.
18
Тан В. Г (Богораз). Эйнштейн и религия. Лнгр., 1923. С. 58—59.
19
Прел [одобного] о[тца] н[ашего] Иоанна, игум[ена] Синайской горы Лествица. Серг. Пос., 1894. С. 32.
20
О различии слез — одна из обычных аскетических тем. Ср. «О слезах» у еп. Игнатия (Брянчанинова), 1905, I. С. 193—205.
21
В первом изд.: в мир.
22
Например, в «Античн. косм.».
23
Наблюдения эти и терминология принадлежат Η. М. Тарабукину и изложены им в его печатающейся работе «Проблема пространства » живописи».
24
Nohl Η. Stil und Weltanschauung. Jena, 1920 — книга, содержащая много других подобных примеров.
25
Старознаменный догматик «Всемирную славу» пели на воскресной вечерней службе, Преображенский тропарь и кондак — на Преображение Господне 6/19 августа.
26
Очерки античн. симв. и мифол. М., 1930. I. С. 818—831.
27
В первом изд.: она.
28
В первом изд.: ведение.
29
В этой книге я везде имею в виду главным образом буржуазный материализм.
30
В первом изд.: вещь.
31
В первом изд.: материи.
32
В первом изд.: и.
33
В первом изд.: он должен.
34
Очерки античн. симв. и мифол. I. С. 858—866.
35
В первом изд.: в него.
36
в частности (лат.); здесь — специфическим образом.
37
Это, между прочим, я показал в «Очерках». ! С. 792—794.