А.Ф.Лосев

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 256 — А.Ф.Лосев ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ ПОЗДНИЙ ЭЛЛИНИЗМ История античной эстетики, том VI М.: "Искусство", 1980 Предисловие
Страница 2 из 256 — а) Несмотря на огромные усилия, положенные на определение, формулировку и историческое развитие этого огромного направле
Страница 3 из 256 — Сначала, по-видимому, пифагорейство мало чем отличалось от древнейшей натурфилософии, когда оно учило о вдыхании в себя
Страница 4 из 256 — Уже ранние пифагорейцы, по преданию, при помощи наблюдения над металлическими пластинками разных размеров или сосудов с
Страница 5 из 256 — Уже из этих немногих сообщений выясняется весьма важный подход к построению эстетики, характерному для периода неопифаго
Страница 6 из 256 — а) Несомненно, учение о числах здесь было общим. У досократиков число как принцип бытия резко противопоставлялось разным
Страница 7 из 256 — Судя по этому тексту, новое, а может быть уже и древнее пифагорейство, во-первых, достаточно ярко противопоставляло объе
Страница 8 из 256 — б) Важно, однако, и то, что этот закон гармонии оказывается свойствен также и произведениям искусства. Произведения иску
Страница 9 из 256 — Прежде всего на первом плане здесь фигурирует, конечно, категория логоса, разума, разумности, разумения. Но этот логос,
Страница 10 из 256 — Интересно, что то же самое учение о человеке как прообразе домашнего устроения мы находим у Калликратида из Спарты, впло
Страница 11 из 256 — Первый из этих памятников - это анонимные "Золотые стихи", наполненные на первый взгляд сплошной моралистикой и потому к
Страница 12 из 256 — А также, если мир возник, он должен возрастать, набирать силы, а затем вырождаться и приходить к концу. Ибо любая природ
Страница 13 из 256 — "Ведь есть первично движущееся - то, что вращается по одному и тому же закону и одинаково и не принимает изменения своей
Страница 14 из 256 — Сначала мы читаем, что тепло и холод - активная причина в отношении этих четырех потенций. Сухость и влажность - это пас
Страница 15 из 256 — И море иногда переводит свое течение в другую сторону. Земля же расширяется и расседается под действием ветров и воды. Н
Страница 16 из 256 — Отметим также и то, что в эстетике Оккела совершенно отсутствует всякая теория числа, которая так характерна для всей пи
Страница 17 из 256 — Излагать дальше Тимея Локрского было бы для нас бесполезно ввиду полного тождества его рассуждений с соответствующим диа
Страница 18 из 256 — На первом месте стоит почитание богов. Гиерокл комментирует: "Богов надлежит признавать и чтить по тому чину, в который
Страница 19 из 256 — Между прочим, эстетика, построяемая здесь "Золотыми стихами" и их комментатором Гиероклом, обладает даже, мы бы сказали,
Страница 20 из 256 — "Мера (to metron) же эта есть здравый смысл (logos synarmonidzon), который устанавливает правильное гармоническое взаимо
Страница 21 из 256 — Так и должно быть, потому что нечистое не может находиться в общении с чистым" (XXVI 67-69, р. 481). "Всякий, кто печетс
Страница 22 из 256 — Немецкая наука прошлого века, много занимавшаяся исследованием источников, полагала, что Флавий Филострат переработал ка
Страница 23 из 256 — "Так, значит, Дамис, бог, это - живописец, покинувший свою крылатую колесницу, на которой он разъезжает для управления б
Страница 24 из 256 — б) Немного яснее источники Филострата в другом вопросе, о "фантазии" (phantasia) (Apoll. Tyan. VI 19). Сперва прочитаем
Страница 25 из 256 — Другое суждение Ю. Вальтера поэтому более правильное. "Если здесь Филострат употребляет для этого выражение: "фантазия",
Страница 26 из 256 — - "Я согласен, Канос, - ответил тот, - с тем, что у тебя производит искусство. Его разнообразие и пользование всеми стил
Страница 27 из 256 — Вернувшись из Индии, Аполлоний переходит из города в город от Вавилонии до Испании. В Троаде он проводит ночь на могиле
Страница 28 из 256 — Тут же оказывается, что Филон отнюдь не был только одиноким представителем двух культур, иудейской и эллинской. Оказывае
Страница 29 из 256 — Так иудаист Филон оказался учителем язычника Плотина, если из идеи Иеговы взять не его произвольную личность, но только
Страница 30 из 256 — Но сейчас не будем удивляться, что библейский Ной ставится на одной плоскости у Филона с греческим Девкалионом, поскольк
Страница 31 из 256 — 1. Логическая и числовая структура эстетической предметности у Филона В этой области больше всего бросается в глаза у Фи
Страница 32 из 256 — Но оно, несомненно, у него преобладает и отличается безусловной ясностью. б) Г.Кремер{24} тоже рассматривает Филона как
Страница 33 из 256 — Глубинная причина такого полного совершенства и превосходства заключена в бескачественности Бога, откуда проистекает и н
Страница 34 из 256 — Эта intelligentia переносится дальше и на все инобытие и в этом смысле носит на себе уже признаки и самого этого инобыти
Страница 35 из 256 — Но у Филона часто идет речь также и о божественном свете. Клейн говорит о непоследовательности Филона: абсолютная трансц
Страница 36 из 256 — И тому исследователю, который захотел бы отдать себе в этом ясный отчет, приходится в отношении каждого античного автора
Страница 37 из 256 — И тем не менее те выводы об аллегоризме Филона, которые делает В. Ф. Иваницкий, взятые сами по себе, совершенно неопрове
Страница 38 из 256 — Привычка поверхностно и чисто внешне понимать аллегории Филона еще до настоящего времени в науке весьма сильна. Но мы хо
Страница 39 из 256 — 1) Как соотносятся понятия разного рода, но относящиеся к одному ключевому понятию? 2) Какие понятия Платон считает одно
Страница 40 из 256 — Из этого рассуждения И.Кристиансен необходимо сделать тот вывод, который мы еще раньше предположили в целях более отчетл
Страница 41 из 256 — Но тогда, очевидно, нужно будет говорить по крайней мере о двухплановой эстетике Филона, то есть о библейской и языческо
Страница 42 из 256 — Для грека красота есть прежде всего тело, то есть то, что произошло в результате материальных сил природы и общества. Эт
Страница 43 из 256 — Ясно, что так характеризуемое божество уже не может вступать ни в какие интимные отношения с созданными им людьми, так к
Страница 44 из 256 — Апулей в этих трактатах стремится объединить глубоко переживаемый им платонизм с учениями позднейших философских школ. В
Страница 45 из 256 — Таким образом, у Нумения мы находим следующую последовательность: Бог - отец, Бог - творец и бог - созданный мир (frg. 2
Страница 46 из 256 — "Итак, если душа есть какой-нибудь вид тела, даже из самых тонких частей, то что же сдерживает ее? Ибо уже доказано, что
Страница 47 из 256 — Она есть смысл тела, а не само тело, так же, как и назвавши топор топором, мы сразу же заметили смысл топора как именно
Страница 48 из 256 — Школа Гая уже вполне методически изгоняет натурализм из физики и космологии и вводит утонченные методы логики Аристотеля
Страница 49 из 256 — 1. Трудности изучения предмета Трудности понимания неоплатонизма и его изучения весьма велики. Однако это не значит, что
Страница 50 из 256 — 4. Гилозоистическая эстетика Что дала такая социальная база для идеологии и, в частности, для эстетики? Ясно, что она уж
Страница 51 из 256 — Во-вторых, необходимо поставить вопрос также и о социальном происхождении того принижения чувственного мира, которое мы
Страница 52 из 256 — 8. Эллинистическая эстетика Нетрудно представить себе, какая могла быть эстетика в эпоху эллинизма на такой социальной б
Страница 53 из 256 — Таковы основные историко-социальные слагаемые неоплатонизма; и теперь возникает вопрос, как эти слагаемые, при столь бол
Страница 54 из 256 — Поэтому ни по своему качеству, ни по своим количественным размерам чисто рабский труд уже не мог прокормить многомиллион
Страница 55 из 256 — Воспитанная на тысячелетнем критицизме, человеческая личность того времени не могла не перерабатывать этой мифологии в с
Страница 56 из 256 — Далее, в неоплатонической диалектике мифа в самом ярком виде сказалась и та общая особенность античного мышления, котора
Страница 57 из 256 — Итак, если в отрицательном смысле неоплатонизм есть философия отрешения от всего земного и материального, то в положител
Страница 58 из 256 — Так завершается иерархическая система бытия в неоплатонизме сверху. Не менее любопытно эта система завершается и снизу.
Страница 59 из 256 — Будем всегда помнить, что это еще не феодализм, но только феодализация рабовладельческого Рима; и потому при всех возмож
Страница 60 из 256 — На основе этого учения об идеях неоплатоники развивали и свою диалектику мифологии. Каждая идея, по их учению, отражает
Страница 61 из 256 — Таково общее содержание неоплатонизма, если не вникать в отдельные этапы его четырехвекового развития. II ЭСТЕТИЧЕСКИЙ Х
Страница 62 из 256 — И только в результате весьма кропотливого филологического исследования мы убеждаемся, что становление у Гераклита имеет
Страница 63 из 256 — Для новоевропейской буржуазной философии самое трудное - это понять тождество субъекта и объекта. Всякому понятно, что т
Страница 64 из 256 — Итак, исконное и первоначальное и во всяком случае неизбежное тождество субъекта и объекта так или иначе, но в своем "кл
Страница 65 из 256 — Порфирий пишет: "В стихах этих сказано, что Плотин был благ, добр, в высшей степени кроток и сладостен, что и нам самим
Страница 66 из 256 — По поводу всей этой хронологии сочинений Плотина у Порфирия мы должны сказать, что она отнюдь не обладает для нас большо
Страница 67 из 256 — Далее, остроумно используются аристотелевские учения о потенции и акте (II 5) и о субстанции в качестве (II 6), а также
Страница 68 из 256 — Все эти категории у Плотина все время находятся в каком-то подвижном состоянии, или, выражаясь вульгарно, в каком-то пол
Страница 69 из 256 — Плотин, как и весь неоплатонизм, а можно сказать, и как вся античная философия, весьма неохотно становится на путь такой
Страница 70 из 256 — Кроме того, такое "нулевое" представление о бытии Плотин называет ни больше ни меньше, как материей (hyle). A то, что эт
Страница 71 из 256 — 4. Три центральных аспекта эстетики Плотина Ограничив эстетическую предметность сверху и снизу, мы можем теперь назвать
Страница 72 из 256 — Мы же позволяем себе допустить маленькую модернизацию и употреблять термин anaxios не в отрицательном смысле, а в смысле
Страница 73 из 256 — Во-первых, историк античной эстетики, анализирующий Плотина, должен прежде всего сопоставить его с другими античными фил
Страница 74 из 256 — В свою очередь Аристотель, когда он говорит о творчестве, определяемом умопостигаемыми эйдосами, также вращается в кругу
Страница 75 из 256 — Следует прежде всего отметить, что Плотин отвергает идею всякого сознательного творения по заранее имеющемуся плану (III
Страница 76 из 256 — Сейчас же мы находим нужным предварительно рассмотреть такие формы изложения эстетики Плотина, которые являются вполне п
Страница 77 из 256 — Р.Бреннан подразделяет эстетику Плотина на учение об объективной красоте и теорию субъективного восприятия красоты. Объе
Страница 78 из 256 — "Легко увидеть, почему Плотин говорит, что до достижения Единого философ стремится к нему как к Благу, но, увидев его, о
Страница 79 из 256 — В IV "Эннеаде" (IV 3, 10, 17-19) Плотин опять-таки ясно говорит, что искусство есть подражание, производящее смутные и б
Страница 80 из 256 — Можно было бы считать, что на последней ступени плотиновской "диалектики", в философском созерцании, то есть понятийном
Страница 81 из 256 — Благодаря этой новизне эстетики Плотина становится возможным "созерцать в аспекте красоты гигантский образ вселенной". К
Страница 82 из 256 — Таким образом, "познание превращается в расплывчатое чувство, в бесформенное жизненное ощущение"{63}. Вплоть до эпохи Пл
Страница 83 из 256 — 4. Плотин и Анаксагор Плотину (V 3, 2, 22), конечно, было прекрасно известно учение Анаксагора (А 15, В 12) о чистом и н
Страница 84 из 256 — Наконец, во взглядах Плотина на искусство тоже очевиден разнобой с Платоном. В "Государстве" (VI 484 cd) Платон говорит,
Страница 85 из 256 — Тут же необходимо указать и на разительное отличие Плотина от "Тимея". Учение о Первоедином в "Тимее", можно сказать, со
Страница 86 из 256 — Необходимо, однако, сказать, что если привлекать тексты Плотина о космических категориях отца и матери, то филологически
Страница 87 из 256 — Вот эти же самые рассуждения лежат и в основе учения Плотина о материи. Конечно, в этом смысле материя у него не есть ма
Страница 88 из 256 — Учение о том, что душа, очищенная от тела, делается чистым мышлением и что истину только и можно найти на путях этого чи
Страница 89 из 256 — 6. Плотин и "Филеб" Плотиновский "Филеб" известен своим учением о пределе и беспредельности, о необходимости их диалекти
Страница 90 из 256 — Чрезвычайно важный аргумент Платона о том, что, несмотря на существование универсального Ума и Души, вовсе не существует
Страница 91 из 256 — Таким образом, безусловная зависимость, и притом зависимость чисто текстуальная, Плотина от "Парменида" Платона может сч
Страница 92 из 256 — Здесь, однако, мы бы указали на некоторого рода новаторство Плотина, которое принципиально хотя и заложено еще у Платона
Страница 93 из 256 — а) Производит довольно странное впечатление то, что основная мысль платоновского "Теэтета" не нашла у Плотина никакого с
Страница 94 из 256 — У Платона (Parm. 139 ab) Единое "не движется ни одним видом движения... не покоится и не стоит на месте". У Плотина же,
Страница 95 из 256 — г) В заключение необходимо сказать, что Плотин безусловно воспроизводит всю философско-эстетическую систему Платона, и в
Страница 96 из 256 — В другом трактате Плотин сравнивает Единое с центром круга, причем замечает, что "центр не является радиусами и окружнос
Страница 97 из 256 — Армстронг считает необходимым подчеркнуть разделение в этом "платонизме II в. духовного, актуального мира на две сферы,
Страница 98 из 256 — Тут-то и сближалась мысль Плотина с Аристотелем, который, несмотря на всю абстрактность своего мышления и несмотря на ве
Страница 99 из 256 — Вместе с тем, однако, мы должны сказать, что филологическое отчетливое изучение текстов об Уме у Плотина свидетельствует
Страница 100 из 256 — Таким образом, ясно, что у Аристотеля именно энергия предшествует потенции, но никак не наоборот. Совсем другой взгляд н
Страница 101 из 256 — Для понимания сущности этой четвертой ипостаси, считает Армстронг, необходимо разобраться в той двойственности, какая ха
Страница 102 из 256 — В-третьих, мы часто натыкаемся у Плотина и на это уже неклассическое понимание души, на некоторого рода оправдание мелко
Страница 103 из 256 — Но кроме строгих принципов мировоззрения у Плотина имеется еще и сама картина мировоззрения, где эти принципы появляются
Страница 104 из 256 — Когда Аристотель говорит об "ощущаемой материи", то имеется в виду не ощущаемость самой по себе материи, а неощущаемая м
Страница 105 из 256 — а) Вот какие тексты из первых десяти книг "Метафизики" Аристотеля Плотин привлекает ради критики Аристотеля. Если, по Ар
Страница 106 из 256 — Аристотель вслед за Платоном (в "Физике" Аристотеля III 4, 203 а 16 ссылка на неизвестное место из Платона) называет мат
Страница 107 из 256 — Заметим в конце этого сопоставления Плотина с Аристотелем, что вся эта сравнительная характеристика нами, пожалуй, тольк
Страница 108 из 256 — В плане "эмпирической ответственности"{127} А.Грезер склонен называть Плотина детерминистом стоического типа, несмотря н
Страница 109 из 256 — в) Что же касается первоогня и его эманации, то Плотин становится здесь совершенно открыто на антиматериалистическую точ
Страница 110 из 256 — в) В учении об атомах Эпикур, конечно, имеет мало общего с учением Плотина о душах или умах-эйдосах. Но и здесь разитель
Страница 111 из 256 — Отметим, что ни один из крупнейших скептиков (Пиррон, Аркесилай, Карнеад, Энесидем, Секст Эмпирик) у Плотина не цитирует
Страница 112 из 256 — Особенно в этом отношении необходимо отметить деятельность Аристотеля, который и на самом деле пользовался такими поняти
Страница 113 из 256 — 2. Плотин и Гесиод То же самое, собственно говоря, необходимо сказать и о заимствованиях Плотина у Гесиода. Самое главно
Страница 114 из 256 — И как то часто в стеченьи народа, - когда возникает В нем возмущенье и души свирепствуют низменной черни, Факелы уж и ка
Страница 115 из 256 — Таким образом, с точки зрения Фестюжьера, "айон" понимается в греческой мысли двояко. С одной стороны, это есть, как мы
Страница 116 из 256 — Человеческое время присутствует в двоякой человеческой памяти двояко: как время "претерпевания", рассуждения, дискурсии,
Страница 117 из 256 — Если в системе Плотина Единое, полагает Самбурский, было отделено от чувственного мира двумя уровнями, уровнем Души и ур
Страница 118 из 256 — Что время складывается из определенных частей, а не из неделимых моментов "теперь", Дамаский показывает на примере души.
Страница 119 из 256 — Таким образом, значит, и множество, характеризующее движение, обнаруживается наподобие десятки или наподобие расстояния,
Страница 120 из 256 — Однако если кто-нибудь и определит, как [такое число измеряет], он определит в качестве измеряющего [начала] не [просто]
Страница 121 из 256 — Прекрасной иллюстрацией и важным дополнением к учению Плотина о времени является также глава III 7, 12, которую можно ре
Страница 122 из 256 — [рис. 3] 3. Антично-эстетический смысл учения о времени и вечности а) Нельзя сказать, чтобы современные работы по пробле
Страница 123 из 256 — Этот странный на первый взгляд термин, с успехом фигурирующий в настоящее время в литературе о Плотине, является тоже на
Страница 124 из 256 — Именно эта позиция позволяет человеку быть истинным и лучшим из друзей другом (I 1, 10, 7; I 4, 15, 24) и "внутренним че
Страница 125 из 256 — Переходя к описанию того, как вся жизнь сосредоточивается в едином Уме, Плотин останавливается на кажущемся противоречии
Страница 126 из 256 — И все же человеческое существо не может принять в себя абсолют в его целости, в его "сосредоточенной полноте" (V 5, 10,
Страница 127 из 256 — Римляне так переводили греческий неоплатонический термин proodos, что тоже буквально значит "выхождение", "шествие впере
Страница 128 из 256 — Плотин рассуждает следующим образом: все веши по мере своих сил имитируют свой источник. Во всем, что обладает каким-то
Страница 129 из 256 — 4. Понятие потенции Для того, чтобы понятие эманации у Плотина предстало перед нами во всей своей ясности, необходимо об
Страница 130 из 256 — В том, что единое бытие выступает во множественности (IV 9, 5, 1), Плотин не видит противоречия. Ведь знание тоже едино,
Страница 131 из 256 — Таким образом, плотиновские категории чувственного мира не означают каких-то реальных сущностей, цельных явлений. Так, к
Страница 132 из 256 — А что касается К.Рютена, то этот исследователь, наоборот, хорошо понимает смысловую сторону плотиновских категорий, но с
Страница 133 из 256 — 2. Логос а) Особенно не повезло с термином "логос". Тут все время мешает делу гераклитовский логос и заимствованный у Ге
Страница 134 из 256 — в) Поскольку в мировой науке вопрос о логосе у Плотина изучался не раз и достаточно обстоятельно, мы позволим себе указа
Страница 135 из 256 — Если у стоиков учение о сперматических логосах носит материалистический характер, то Плотин строго придерживается мнения
Страница 136 из 256 — В заключение необходимо сказать следующее. Именно, благодаря тому, что эйдосы вовсе не суть порождения психических дейст
Страница 137 из 256 — Само собой разумеется, что в периоды рационалистической метафизики, то ли спиритуалистической, то ли материалистической,
Страница 138 из 256 — Следующий автор, которого мы считаем полезным здесь изложить, уже конкретно рассматривает плотиновские мифы как результа
Страница 139 из 256 — В ряде случаев, указывает Пепен{221}, философ с большой свободой относится к преданию. Например, история Прометея и Панд
Страница 140 из 256 — в) Так или иначе, но мы должны сказать, что как за абстрактно-дискурсивным логосом следует у Плотина интуитивно-мыслимый
Страница 141 из 256 — Именно так К.Дреас понимает плотиновские категории, глубоко разъясняя специальный трактат Плотина об умопостигаемых кате
Страница 142 из 256 — На самом же деле понятие сущности у Плотина основано как на отождествлении субстанции и эссенции, так и на их различении
Страница 143 из 256 — Для понимания этого трактата III 8, да и вообще для понимания всего Плотина и особенно его эстетики, необходимо освоитьс
Страница 144 из 256 — Если брать данный трактат с самого начала, то здесь (гл. 1) ставится вопрос совершенно безоговорочно: "все стремится к с
Страница 145 из 256 — Итак, от более слабого самосозерцания природы мы переходим к более сильному самосозерцанию души. б) Самосозерцание души.
Страница 146 из 256 — В дальнейшем (в этой III 8, 8) Плотин говорит о способе соединения этих двух начал в умном самосозерцании. Но тут мы не
Страница 147 из 256 — Созерцание есть действие в пределе, идеальная регулятивная структура, осмысливающая всякие действия и впервые их "делающ
Страница 148 из 256 — Поэтому трактат III 8 мы должны признать или прямым введением в эстетику Плотина, или даже прямо первой его частью. §2.
Страница 149 из 256 — во внутреннюю сферу, уже неделимую, и дарит ей [эту множественность] как созвучную ей, согласованную с ней и ей любезную
Страница 150 из 256 — Что же и есть истинное целомудрие, как не отказ от телесных удовольствий и избежание их как нечистых и относящихся к неч
Страница 151 из 256 — VI 508 b; 509 а), и никогда душа не увидела бы прекрасного, если бы сама не стала прекрасной. Потому сначала да будет ка
Страница 152 из 256 — 3. Внутренний эйдос души Этот же самый внутренний эйдос Плотин постулирует не только для физической материи, но и для ду
Страница 153 из 256 — в) К этому нужно только прибавить разъясняющее заключение о "внутреннем эйдосе" первой ипостаси. Телесное восходит к душ
Страница 154 из 256 — Этой "умной красоте" Плотин и посвятил специальный трактат V 8. §4. Перевод трактата "Об умной красоте" (V 8) Говоря воо
Страница 155 из 256 — Ясно, что предмет нашего стремления - иной и что красота заключается не в [физических] размерах, и что [такова же красот
Страница 156 из 256 — Если же скажут, что смысл (logon) заключен в природе и, с другой стороны, природа является его принципом, то мы спросим:
Страница 157 из 256 — 37 cd), показывая, какова красота прообраза при помощи утверждения, что происшедшее от него - прекрасно и что оно - его
Страница 158 из 256 — Да и как может кто-нибудь находиться в прекрасном, не созерцая его? Именно, созерцая его как другое, он еще не в прекрас
Страница 159 из 256 — Итак, софийность созерцается, то есть рассматривается в своих идеально-неподвижных функциях, что манифестирует собою впо
Страница 160 из 256 — в) V 8, 5, 1-25. 1) Мудрость руководит и природой и искусством, хотя природа - раньше искусства, которое ей только подра
Страница 161 из 256 — И тогда тут у него получается не игнорирование всей материальности, но рассматривание ее только в ее смысловой фигурност
Страница 162 из 256 — 5) На стадии субъект-объектного самопротивоположения ума в эстетическом созерцании ум, несмотря на свою зависимость от п
Страница 163 из 256 — Но когда экстатическое Единое переходит в расчлененное Многое и в Ум как своеобразная "телесная" субстанция, то этот пер
Страница 164 из 256 — Нам кажется, что эти два трактата, III 8 и I 6, позволительно, хотя, конечно, и не в окончательной форме, формулировать
Страница 165 из 256 — Таким образом, творческое созерцание, или созерцательное творчество, о котором шла речь в III 8, и мировая интеллигенция
Страница 166 из 256 — Развивая эту свою мысль, Плотин в дальнейшем весьма упорно постулирует наличие специфического логоса решительно для всех
Страница 167 из 256 — О роли числа в эйдетических структурах Плотина можно было бы говорить очень много, особенно если анализировать указанный
Страница 168 из 256 — Соответствие между Умом и Кроносом, по В.Чиленто, подано у Плотина более последовательно и рельефно. Плотин находит опра
Страница 169 из 256 — Следовательно, не желающее рождать в большей степени довольствуется [только] прекрасным; а стремящееся к созиданию и пре
Страница 170 из 256 — Необходимо полагать, что во всецелом существует и много Афродит, возникших в нем в виде отдельных гениев вместе с Эросом
Страница 171 из 256 — Следовательно, природные Эросы и соответственные природе - прекрасны. И если Эросы худшей души - хуже в смысле достоинст
Страница 172 из 256 — Все это только пересказ из "Федра" и "Пира"^ 3. Эрос как бог Переходим к Эросу как богу. а) III 5, 2. 1) По учению Плато
Страница 173 из 256 — Однако к этому вопросу нам еще придется вернуться в конце анализа учения Плотина о гении. 5. Эрос как миф То, что до сих
Страница 174 из 256 — в) Далее, во всей этой концепции Эроса, может быть, не очень ясен момент самой любви. Что тут ясно можно представить - э
Страница 175 из 256 — Вот почему эстетика переходит в мифологию, и отвлеченная форма красоты превращается в живого гения, Эроса, который един
Страница 176 из 256 — Что касается теоретических тенденций эстетики Плотина, то мы не без удивления убеждаемся в том, что даже и общефилософск
Страница 177 из 256 — Он прямо пишет что "зло неистребимо" (5, 29), заимствуя это выражение не откуда иначе, как из самого Платона (Theaet. 17
Страница 178 из 256 — Заключается весь этот трактат III 3 тоже весьма важным и весьма красноречивым сравнением промысла, или логоса, с корнем
Страница 179 из 256 — В теории концентрического изложения эстетики мы наметили четыре концентра, построенных с точки зрения постепенного их ус
Страница 180 из 256 — Другими словами, неаффицируемость тоже располагается по бытию в зависимости от общей иерархии бытия у Плотина. в) Поскол
Страница 181 из 256 — В частности, говорится и о том, что как раз для нас необходимо в данном разделе - а именно о необходимости слияния формы
Страница 182 из 256 — "То же самое можно перенести и на Мировую Душу и там совершить восхождение к Уму, полагая в нем истинного творца и демиу
Страница 183 из 256 — На основании этого решается в V 9, 14, 18-22 и вопрос о переходе умного единства в чувственную множественность. Искусств
Страница 184 из 256 — Это последнее высказывание хотелось бы сопоставить с "умственным образом" Цицерона. Однако дело обстоит у Плотина горазд
Страница 185 из 256 — 3. Драматическое искусство У Плотина нет никаких специальных рассуждений о драме. Лишь однажды он вскользь говорит о том
Страница 186 из 256 — 3. Сравнительная ценность произведения искусства и его субъективного коррелята Как материальная вещь, произведение искус
Страница 187 из 256 — В главе I 3, 3, 1-10 у Плотина говорится: "Философ же готов к этому по самой своей природе, он как бы окрылен (ср. Plat.
Страница 188 из 256 — В заключение этого раздела необходимо выдвинуть одну особенность мышления Плотина, которая заслуживает специального расс
Страница 189 из 256 — В III 2, 13, 16 Адрастия толкуется как неминуемая судьба. Но это так и есть по мифу, и Плотин тут ничего от себя не приб
Страница 190 из 256 — Когда мы смотрим вовне, забывая о самих себе, мы уподобляемся отдельным выражениям лица, не знающим того, что они относя
Страница 191 из 256 — Так, приблизительно, можно было бы сказать об этом удивительном стиле, который до сих пор в мировой науке еще не нашел д
Страница 192 из 256 — Четвертым источником (после Платона, Аристотеля и стоиков) образности "Эннеад" является кинико-стоическая диатриба. Мног
Страница 193 из 256 — Метафизическая образность Плотина и Бергсона противоположны примитивному образному мышлению, которое, по выражению Леви-
Страница 194 из 256 — Второй вопрос: если даже имеются какие-нибудь основания толковать Кроноса как Ум и Афродиту как Душу, то для каких целей
Страница 195 из 256 — Отрицающие богов, в этом смысле, как считают неоплатоники, отрицают просто идеи вещей, то есть отрицают, что вещи есть и
Страница 196 из 256 — Соответствует ли Зевс мировой душе в аспекте ума? По мифу, Кронос рождает Зевса; значит, Зевс есть порождение Ума. Далее
Страница 197 из 256 — И новое прибавляется из мифологии так же, как оно прибавляется из каждой следующей диалектической категории.
Страница 198 из 256 — б) После всего этого рассуждения можно ли сказать, что миф ничего не прибавляет к диалектической системе? Он не только п
Страница 199 из 256 — Но такое положение дела налагает на нас обязанность осветить вопрос и о методологической связи диалектики и мифологии. Е
Страница 200 из 256 — г) Прибавим к этому еще и то, что конструирование всех основных категорий в недрах каждой из них должно коснуться и само
Страница 201 из 256 — Пойдем дальше. Выше мы нашли, что софия есть не что иное, как выразительно и телесно данный в уме эйдос. Этот эйдос тоже
Страница 202 из 256 — б) При такой философской позиции - во что же должны были превратиться основные моменты единого диалектического процесса
Страница 203 из 256 — "Третий момент" по "отношению" гласит: "Красота - это форма целесообразности предмета, поскольку она воспринимается в не
Страница 204 из 256 — Что такое "воображение" и что такое "эстетическая идея" по Канту? Из "Критики чистого разума" известно, что такое - "иде
Страница 205 из 256 — Вот чему учит нас сопоставление Плотина с Кантом. В этих странных и современному сознанию уже не понятных философских об
Страница 206 из 256 — г) Важно, наконец, отметить еще и то, что общеантичные интуиции проявляются в Плотине особенно ярко в сравнении с таким
Страница 207 из 256 — Решающим понятием у Плотина выступает здесь свет и просветленность. К. Маха приходит к выводу, что понятия эйдоса и прос
Страница 208 из 256 — Переходя к Шеллингу, мы сразу облегчаем себе задачу сравнительно-исторического анализа. После Канта немецкий идеализм пр
Страница 209 из 256 — Далее, если попробовать избежать некоторой путаницы у Шеллинга и изложить его систему в том его порядке, который, по-вид
Страница 210 из 256 — в) Получив понятие мифологии, Шеллинг проводит очень твердо и убежденно ту точку зрения, что мифология есть подлинная ма
Страница 211 из 256 — Абсолютный дух определить, по Гегелю, не трудно. Выражаясь попросту, это есть диалектический синтез субъективного и объе
Страница 212 из 256 — Совсем иначе дело обстоит у Плотина. Как и вся античность, Плотин признает в качестве идеального, то есть самого подлинн
Страница 213 из 256 — Античный дух есть не что иное, как обожествление природных сил. Поэтому в античности получается, что красота (а в значит
Страница 214 из 256 — б) Между прочим, вполне реалистической направленностью искусства и красоты у Плотина является также довольно часто употр
Страница 215 из 256 — Таким образом, эстетика Плотина, если ее начинать с ее первичной и вполне элементарной области, является безусловным реа
Страница 216 из 256 — I 1, 2), не оставив здесь в чувственности никакой сколько-нибудь умопостигаемой сущности". О прекрасном как о качестве в
Страница 217 из 256 — Сам же он не был всем, чтобы не испытывать в этом нужды; превосходя же все, он в состоянии и создать это и предоставить
Страница 218 из 256 — Плотин в самой резкой форме ставит вопрос: когда мы имеем аффекты, эмоции, чувственные восприятия и чувственные образы,
Страница 219 из 256 — Специальная глава (I 4, 5-8) посвящена вопросу о независимости мудреца от внешних дел, событий и переживаний. Отметим то
Страница 220 из 256 — Ясная формулировка трех основных ипостасей (V 1, 10, 1-4). Три основные ипостаси существуют и в нас самих, образуя внутр
Страница 221 из 256 — Боги потому боги, что они вечные и чистые умы (V 8, 3, 18-36). Мудрость богов всегда в действии (V 8, 3, 25 - aei phrono
Страница 222 из 256 — "Так и в кормлении животных та пища, которая им была дана, больше уже не есть то, чем она была раньше, но делается кровь
Страница 223 из 256 — 4. Материя и материал Однако принцип материальности или телесности Плотин понимает, в сущности говоря, гораздо шире и гл
Страница 224 из 256 — В этом отношении любопытен прежде всего небольшой трактат II 8. Название этого трактата мало говорит о какой-нибудь фило
Страница 225 из 256 — б) Душа делима не первично, как тела, но она делима, когда оказывается в телах (IV 2, 1, 33-34). "Она является сущностью
Страница 226 из 256 — "Пока есть что-нибудь высшее того, что налично, душа по природе своей поднимается ввысь благодаря тому, что дает ей Эрос
Страница 227 из 256 — 1. Иерархическое совершенство космоса В этом отношении интересен прежде всего трактат II 3 под таким названием, которое
Страница 228 из 256 — Однако мы опять и опять должны напомнить читателю, что даже все античные божества не что иное, как абсолютизация и преде
Страница 229 из 256 — "Что это был бы за музыкальный человек, который, увидевши гармонию в умном мире, не был бы взволнован при слышании гармо
Страница 230 из 256 — Эта иерархия космической красоты намечена Плотином не в одном месте. Основными моментами ее являются: красота всего косм
Страница 231 из 256 — В-третьих, воссоединившись с эйдосом, то есть перенеся его в то, что он не есть, то есть в его не-сущее, в его инобытие,
Страница 232 из 256 — Таким образом, материя (наряду с эйдосом) тоже является у Плотина основным принципом бытия; и этот принцип воплощающе-ор
Страница 233 из 256 — Об этом же - прекрасно и четко в VI 7, 27: сам по себе эйдос, форма, вовсе еще не есть благо, и полнота бытия - не в фор
Страница 234 из 256 — Очень сильной главой у Плотина является та (VI 7, 13), где доказывается, что Ум бесконечно разнообразен, что каждый моме
Страница 235 из 256 — То же самое имеет в виду и Плотин при конструировании своего учения о Едином. И вот почему бесконечное количество раз Пл
Страница 236 из 256 — Важно для языческого понимания чувства личности то, что Плотин, посвятивший воле богов и Единого целую книгу (VI 8), ниг
Страница 237 из 256 — Величина творящего заключается в том, чтобы ничто не было могущественнее его и не могло с ним сравняться. Действительно,
Страница 238 из 256 — Вот его-то Плотин с Платоном и называют Единым, или Благом. Теперь прибавьте к этому, что по учению этих философов и все
Страница 239 из 256 — IV В ПОИСКАХ ПОСЛЕДНЕЙ И КРАТЧАЙШЕЙ ФОРМУЛЫ ЭСТЕТИКИ ПЛОТИНА §1. Эстетика предуставленной гармонии как упорядоченной, та
Страница 240 из 256 — б) Между прочим, в приведенном тексте Плотина весьма характерны его ссылки ни больше ни меньше, как на самого Платона. Э
Страница 241 из 256 — Взятый в целом, этот логос, конечно, един; но взятый в своей инобытийной деятельности, он, безусловно, и двоится и вообщ
Страница 242 из 256 — Производит прямо-таки потрясающее впечатление у Плотина его весьма решительная и безоговорочная концепция мирового искус
Страница 243 из 256 — Что касается материи, то и здесь имеется весьма интересный для нас материал. У Плотина читаем, что материя "своим присут
Страница 244 из 256 — Жизнь есть трагедия, но она и прекрасна, и логична, поскольку истекает из таких же по своей хаокосмической гармоничности
Страница 245 из 256 — 1. Эстетическая чувствительность Вообще говоря, красота является для Плотина чем-то весьма твердым и жестким, чем-то веч
Страница 246 из 256 — С одной стороны, любовь не удовлетворяется красотами телесного мира, как несовершенными и загрязненными, и стремится к в
Страница 247 из 256 — Именно - другая важная доктрина, на которую обычно тоже обращают мало внимания, это то, что вовсе не созерцание является
Страница 248 из 256 — 11. Высшие восторги Души Весьма важными суждениями в эстетике Плотина являются те, в которых он изображает отношение Душ
Страница 249 из 256 — И это - несмотря на то, а вернее даже и благодаря тому, что Мировая Душа и жизнь допускают как блаженную тишину и торжес
Страница 250 из 256 — Важно то, что существует вечное и неподвижное совершенство и существует вечная красота. А то, что это совершенство и эта
Страница 251 из 256 — И если мы скажем, что здесь перед нами не просто идеализм, но идеализм античный, это будет гораздо более правильно, хотя
Страница 252 из 256 — Этот момент заключается в том, что в такой мудрейшей и глубочайшей эстетике мы находим все, что угодно, но только не чув
Страница 253 из 256 — 13. Греческий текст этого комментария помещен в изд.: Fragmenta philosophorum graecorum, collegit, recensuit etc. F.G.A.
Страница 254 из 256 — 37. Riсh A.N.M. Op. cit., p. 235. 38. Там же, с. 238. 39. Там же. 40. Bour bon di Petrella F. Il problema dell'arte e de
Страница 255 из 256 — 139. Guittоn J. Le temps et l'eternite chez Plotin et Saint Augustin. Paris, 1971. 140. Guittоn J. Op. cit., p. 65. 141.
Страница 256 из 256 — 2. Redlоw G. Theoria. Theoretische und praktische Lebensauffassung im philosophischen Denken der Antike. Berlin, 1966, S

Претензии к содержанию