Введение в изучение св. Григория Паламы

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 116 — Введение в изучение св. Григория Паламы Введение в изучение св. Григория Паламы Введение Интеллектуальная жизнь средневе
Страница 2 из 116 — Наконец, мне хочется выразить признательность профессору Сорбонны Родольфу Гийану, согласившемуся руководить моей работо
Страница 3 из 116 — ” Тем не менее, Акиндин признает, что император и синод поступили с ним «довольно умеренно», ведь не нужно было радовать
Страница 4 из 116 — У византийских писателей редко можно встретить столь живое в своей сакраментальной сути изложение православной екклисиол
Страница 5 из 116 — Этот ответ патриарха св. Филофея обычно истолковывается как категорический отказ в просьбе императора. Нам он, однако, к
Страница 6 из 116 — Как и любое широкое народное движение, византийский исихазм не всегда был чужд некоторому обскурантизму. Впрочем, делени
Страница 7 из 116 — Монашеское призвание. По мнению св. Григория, монашество не совместимо со светскими занятиями. Это он утверждает очень ч
Страница 8 из 116 — Впрочем, некоторые антипаламиты расценивали деятельность Исидора в Фессалонике гораздо менее одобрительно: «Он не научил
Страница 9 из 116 — Пустынь св. Саввы. В своей пустыни св. Григорий Палама провел 5 лет, но ему пришлось покинуть ее около 1331 г., так как
Страница 10 из 116 — Однако калабрийский философ не сумел поладить со своими коллегами, византийскими гуманистами. Наделенный шумной и честол
Страница 11 из 116 — Варлаам не послушался; вернувшись в Фессалонику, он возобновил свои нападки на монахов. По почину Исидора последние сост
Страница 12 из 116 — Против мессалиан [ [49]]. В этих обстоятельствах дело приняло еще больший размах. Предваряя ответ св. Григория, Варлаам
Страница 13 из 116 — Отец М. Жюжи, основываясь главным образом на тексте Акиндина и на том факте, что Томос был обнародован и подписан через
Страница 14 из 116 — Именно это и сближало довольно бесцветную личность Акиндина с такими блестящими умами, как Никифор Григора или, позднее,
Страница 15 из 116 — «Фальсифицированные писания». Что же это были за «фальсифицированные писания» св. Григория Паламы, о которых говорит Афа
Страница 16 из 116 — Кажется, у этой оппозиции епископов в 1347 г. были разные мотивы, среди которых вероучение не было главным; в своих прот
Страница 17 из 116 — Прибытие в Фессалонику. Св. Григорий Палама недолго оставался в столице и предпринял вторую безуспешную попытку взойти н
Страница 18 из 116 — Третье заседание состоялось лишь восемь дней спустя, 8 июня. От антипаламитов потребовали, чтобы и они представили свое
Страница 19 из 116 — Под этим документом появится и третья императорская подпись, сопровождаемая категорическим обещанием соблюдать его содер
Страница 20 из 116 — Кроме того, вся его прежняя политическая деятельность и излюбленная тема проповедей были направлены на восстановление вн
Страница 21 из 116 — Записанный Таронитом диалог представляет собой беседу трех сторон — св. Григория, турок и хионов. Архиепископ пытается ч
Страница 22 из 116 — В Фессалонике. Летом 1355 г. Св. Григорий вернулся в Фессалонику, снабженный письмами Иоанна V, которые должны были свид
Страница 23 из 116 — Хотя богословие св. Григория Паламы не поощряло вероучительные компромиссы и уже потому было противоположно методу, слиш
Страница 24 из 116 — Концепция мира как зеркала, отражающего Бога, была явно заимствована св. Григорием Паламой у греческих Отцов. Она основа
Страница 25 из 116 — Преступив Божественную заповедь, Адам, сохраняя образ Божий, утратил подобие Божие. А ведь мы только что видели, что в к
Страница 26 из 116 — Знали ли философы Бога? Эта система идей святоотеческого предания не совпадала, как легко понять, с убеждением Варлаама
Страница 27 из 116 — Этих построений достаточно, чтобы сделать платонизм неприемлемым для христиан, которые не могут принять никакой посредую
Страница 28 из 116 — Отношение св. Григория Паламы к античной философии вообще и, в частности, его переписка с Варлаамом на эту тему показыва
Страница 29 из 116 — Две антропологии. Если оставить этот интересный спор, завершения которому пока не предвидится, хотя он и затрагивает важ
Страница 30 из 116 — Позитивный элемент его аскетики, стяжание благодати и жизни в Иисусе Христе, основывается на «краткословной молитве» [бу
Страница 31 из 116 — Учитель безмолвия без труда находит в Новом Завете другие примеры, доказывающие, что апостолы, призывая нас к «непрестан
Страница 32 из 116 — Ссылка на Воплощение позволяет св. Григорию более или менее искусственно примирить противоположные мнения. Не исключено,
Страница 33 из 116 — Благодать крещения. Кроме того, внутреннее возрождение человека крещением отождествляется с тем, что св. Григорий Палама
Страница 34 из 116 — Но аргументация, развитая учителем безмолвия для защиты своих собратьев–монахов от нападок философа ad hoc, имеет горазд
Страница 35 из 116 — Григорий Палама утверждает: «С этими двумя действиями связано все наше спасение, ибо в них сосредотачивается все богомуж
Страница 36 из 116 — Он не перестает настаивать на общениеи с живым Богом как единственном средстве спасения для человека и оспаривать понима
Страница 37 из 116 — Единство Бога. Но разве это разнообразие благодатных даров нарушает единство спасения? Никоим образом, ибо спасение закл
Страница 38 из 116 — вера, род наш от всякого заблуждения присно освобождающая, утверждающая нас в истине и истину в нас — ту [истину], от ко
Страница 39 из 116 — Святые «преображаются силою Духа; они получают силу, которой у них раньше не было; они становятся Духом и зрят в Духе».
Страница 40 из 116 — Участие в Божественной природе. Становясь «вечными» и «нетварными», христиане становятся такими не сами по себе: это кач
Страница 41 из 116 — Но такое изложение, точное словесно, неполно, поскольку не учитывает «взаимопроникновения свойств», определенного Леонти
Страница 42 из 116 — Вмешательство Бога в историю. Возвращаясь к основным принципам античной философии, византийские гуманисты, противники св
Страница 43 из 116 — Известно, что для Дионисия порядок иерархий составляет необходимое и всеобщее посредство передачи Божественного prOodoj
Страница 44 из 116 — Прообразы и историческая реальность. Реалистическая экзегеза библейских текстов несомненно представляет собой источник в
Страница 45 из 116 — О душе и воскресении)… Как же могут у нас там быть снова символы, снова зерцала, снова гадания, снова [лишь] во уповании
Страница 46 из 116 — Монашеское отречение. Первоосновой монашеского состояния является полное отречение от благ сего мира. Часто заимствуя те
Страница 47 из 116 — С учетом философских предпосылок Варлаама апофатическое богословие приводило его к номинализму. Что касается Акиндина и
Страница 48 из 116 — знают, что Божественное превыше этих созерцаний и посвящений в них, и так они обладают этим паче ума и лучшим, чем наше,
Страница 49 из 116 — Номиналистический агностицизм Варлаама претит ему, ибо он лишает людей личного и действующего Бога. «Тогда нам нужно, —
Страница 50 из 116 — Весь Бог всецело в энергиях. Можно привести бесчисленное множество текстов учителя безмолвия, не оставляющих никаких сом
Страница 51 из 116 — Значит, не только оправданно, но и необходимо употреблять по отношению к ним собственные определения Божества: они суть
Страница 52 из 116 — Творение. Различие между Божественной сущностью и энергиями, проявляющееся, в частности, в «множественном» существовании
Страница 53 из 116 — Ничто не выказывает лучше, чем эти колебания, главную заботу св. Григория — освободить богословие от философских категор
Страница 54 из 116 — Своим отношением к вопросу о filioque, как и отношением ко многим другим вопросам, св. Григорий Палама оказывается, таки
Страница 55 из 116 — Богоматерь. Мысли св. Григория Паламы о Богородице вдохновлены чрезвычайно реалистическим представлением о Божественном
Страница 56 из 116 — Григорий, — подлежать сей естественной смерти, потому что она явилась результатом приговора за преступление Адамово; и и
Страница 57 из 116 — Григория Паламы приобретает независимую от времени ценность не как всеобъемлющая система, способная дать ответ на все пр
Страница 58 из 116 — Что касается России, то к 1830–м гг. в русском монашестве сформировалась настоятельная потребность в подобных знаниях.
Страница 59 из 116 — Итак, на Афоне, в отличие от России, русское монашество было менее затронуто сформировавшейся в чересполосице латинских
Страница 60 из 116 — Еще один православный автор — по духу близкий вл. Василию «патриарх» современного православного богословия о. Думитру Ст
Страница 61 из 116 — Критика со стороны консервативных православных прозвучала наиболее весомо (со множеством конкретных и справедливых замеч
Страница 62 из 116 — Среди ближайших продолжателей о. Мейендорфа нужно назвать и Г. М. Прохорова, чьи интересы были особенно близки занятиям
Страница 63 из 116 — Если мы возьмем святоотеческое (и «паламитское») учение о познании Бога и о видении Духа святыми непосредственно — хотя
Страница 64 из 116 — У православных, однако, есть и совершенно особый стимул это сделать: Православная Церковь, в отличие от латинства, почит
Страница 65 из 116 — То, что может быть простительно современникам, которым бывает трудно сохранить беспристрастие в гуще конфликтов своей эп
Страница 66 из 116 — 14 Выраженная здесь патриархом гражданская лояльность по отношению к даже антиканоническому действию императора едва ли
Страница 67 из 116 — и не использовала при издании, вероятно, старейшую рукопись сочинения, исполненную при жизни автора (был жив еще в 1390–
Страница 68 из 116 — 23 Св. Филофей. Похвальное слово, 17 // 446 <568 A>. Афонский Патерик указывает днем праздника «св. Никодима, учителя Гр
Страница 69 из 116 — С другой стороны, содержание понятия «иконопочитание» в западном научном мире обычно известно из римско–католического уч
Страница 70 из 116 — 33 Св. Филофей. Похвальное слово, 29 // 457–458 <573 B–574 B>. Иов был строгоим исихастом, ставшим на некоторое время иг
Страница 71 из 116 — 46 Подробно см. в части II, гл. II. 47 Предложенная здесь историческая интерпретация поездки Варлаама в Авиньон основыва
Страница 72 из 116 — Догматическая полемика должна быть направлена, в первую очередь, на те предметы, в которых ересь противоречит учению Цер
Страница 73 из 116 — Как он утверждает, именно Варлаам оказался вынужден их различать, пытаясь примирить свое представление о Фаворском свете
Страница 74 из 116 — 67 Св. Филофей. Похвальное слово, 78 // 514–516 [612 D–614 A]; свою первую попытку добраться до кафедры св. Григорий Пал
Страница 75 из 116 — 77 Монастырь ton Odigon, резиденция Арсения, принадлежал патриарху Антиохии и был одним из центров антипаламизма во врем
Страница 76 из 116 — 89 Не следует ли отождествить этого Максима с Максимом Ласкарисом Калофером, бывшим антипаламитом и корреспондентом Акин
Страница 77 из 116 — 99 Порфирий Успенский предположил, что специальный собор был созван в июле 1352 г., чтобы ратифицировать изменение текст
Страница 78 из 116 — 111 В документе (S. 108.14) упоминается предписание императора Андроника III Палеолога (provstaxi» basilikhv) церковным
Страница 79 из 116 — С православной же точки зрения, это был всего лишь окончательный выбор одного из двух альтернативных, но равно еретическ
Страница 80 из 116 — Dissertatio historico–theologica duplex exhibens notitiam et qeologouvmena Macarii Magnetis ex fragmentis hactenus deper
Страница 81 из 116 — сохраняющую значение основного изд. сочинений фундаментальную монографию: К. [Д.] Попов. Блаженный Диадох (V–го века), е
Страница 82 из 116 — 132 Это учение о наследуемости последствий греха и, в то же время, о том, каков должен быть Спаситель, разумеется — обще
Страница 83 из 116 — Принятие святоотеческим преданием, хотя бы и частичное, созерцательного учения Евагрия означает, между прочим, признание
Страница 84 из 116 — 145 Jaeger. Two discovered works… 89–92. [«Умеренным пелагианством» будет представляться вся вообще православная аскетик
Страница 85 из 116 — Макария (Ibid. 355). Последнее предположение дом Рено, хотя и сделанное на основе текстов, едва ли старших VI в., находи
Страница 86 из 116 — Неоскудне убо пребывает глаголя имя Господа Иисуса Христа, яко да поглотит сердце Господа и Господь сердце. И будут оба
Страница 87 из 116 — Однако, и это едва ли верно: в практике «зикр» сидячее положение было всего лишь начальной позой, после которой «молитва
Страница 88 из 116 — Симеон едва ли считал нужным говорить о конкретном способе молиться, когда говорил об аскетике вообще; добавим, что подо
Страница 89 из 116 — 162 Речь идет о обоженных людях, ставших в будущем веке «умами» [ср.: выше у св. Григория Паламы — о том, что человек в
Страница 90 из 116 — 174 Триады. II. 3. § 48 // 581.7–8; учитель безмолвия пользуется в отношении ума платоновским образом всадника, который
Страница 91 из 116 — Принцип «количественного» равенства совершенства Воплощения совершенству обожения был св. Максимом буквально заимствован
Страница 92 из 116 — Если возвратиться теперь к терминологии приведенной в книге цитаты из Против Акиндина, то можно пояснить, что между «Сво
Страница 93 из 116 — царя–подвижника Феодосия Юнейшего), также близкая к монашеской среде, должны были обеспечить сочетание аскетических идеа
Страница 94 из 116 — запрет называть Евхаристию «символом» пришел в забвение у самих православных — тем более, что это был век, когда следующ
Страница 95 из 116 — 205 «Ангельский порядок», непосредственно близкий к Богу, включает, по мнению св. Дионисия, серафимов, херувимов и прест
Страница 96 из 116 — Le Buisson ardent) Paris 1967; Idem. Vision de Dieu. (Bibliotheque orthodoxe) Neuchatel 1962 [рус. пер.: В. Н. Лосский.
Страница 97 из 116 — Взаимосвязь проблемы Filioque с учением о обожении у православных богословов после святого Фотия // Патрология, философи
Страница 98 из 116 — Этот аргумент нуждается в некотором пояснении сам по себе и, кроме того, отчасти показывает отличие учения св. Григория
Страница 99 из 116 — Григория — нынешний митрополит Черногорский Амфилохий Радович, — «Согласно Паламе, существует некий порядок и отношение
Страница 100 из 116 — 251 В этом параграфе поставлен один из самых трудных вопросов, связанных с исторической интерпретацией «паламизма». Дело
Страница 101 из 116 — 260 Против Акиндина. I. 7 // GPS III. 61.31–62.2; выражение phga?a [«являющаяся источником», «источная»] в применении к
Страница 102 из 116 — Эти темы приобретут особую важность в более поздних спорах о Евхаристии (XV и XVII вв.), когда св. Геннадий Схоларий смо
Страница 103 из 116 — 51 (объясняется выражение Дух Сына (Гал. 4, 6)): «… (по причине) единоприродности Сыну и единосущия и <общности> (th'" a
Страница 104 из 116 — Фактически, Барвинок, как и Троицкий, принимал за православную точку зрения учение противников Григория Кипрского — Иоан
Страница 105 из 116 — Максима это то же самое) «начало — середина — конец». Отец, разумеется, оказывается «началом», но категории «середины» и
Страница 106 из 116 — это приведет (в контексте споров о различных других аспектах как святоотеческой, так и схоластической традиции) к сильно
Страница 107 из 116 — 300 Именование не трех ипостасей вместе, ни энергии, ни Бога вообще, а одной только ипостаси Св. Духа «любовью», как это
Страница 108 из 116 — 29–38 (раздел «Святая Троица — основа христианской аскетики»). Триадологический аспект учения о обожении (сотириологии)
Страница 109 из 116 — (Исторически имело место, конечно, обратное развитие — перенесение августинианского представления о человечестве Христа
Страница 110 из 116 — Именно насильственную смерть ветхозаветное богословие подчеркивало в судьбах пророков (как раз тех, кто еще до Христа со
Страница 111 из 116 — 315 Брестская уния 1596 г., дело Константинопольского патриарха Кирилла Лукариса, низложенного в 1638 г., когда выяснило
Страница 112 из 116 — Флоровского нисколько не поколебали его утверждения о несовместимости богословия Могилы с греческой патристикой (особенн
Страница 113 из 116 — Вероятно, и по опыту своему, творя по монашескому обычаю молитву Иисусову […], они оба знали и силу, и пользу, и сладост
Страница 114 из 116 — 352 Ch. Journet. Palamisme et thomisme. А propos d’un livre rйcent // Revue thomiste. 1960. 60. 430–452. Ср. также рец.
Страница 115 из 116 — 361 Все основные работы учтены выше в примечаниях; см. ч. I, гл. I, прим. 34, 35 и vii. 362 В частности, в Москве заказа
Страница 116 из 116 — 372 PraktikaV qeologikou' sunedrivou eij» timhVn kaiV mnhvmhn tou' ejn aJgivoi» patroV» hJmw'n Grhgorivou ajrciepiskovpo

Претензии к содержанию