Патрология. Золотой век святоотческой письменности

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 87 — Патрология. Золотой век святоотческой письменности Киприан (Керн) Сочинения ПАТРОЛОГИЯ Введение Понятие и объем науки. В
2. Страница 2 из 87 — История науки на Западе и у нас. Обычно в науке указывают на блаж. Иеронима как на первого патролога. В своем сочинении
3. Страница 3 из 87 — В лице И. В. Попова Московская Академия наконец увидала настоящего в европейском смысле ученого — патролога. Его краткий
4. Страница 4 из 87 — Надо упомянуть также и книгу проф. Л. П. Карсавина Св. отцы и учители Церкви (Париж, 1927 г.), являющейся к сожалению сл
5. Страница 5 из 87 — Доникейская Патрология. Первохристианство. Период, непосредственно следующий за проповедью св. Апостолов и обычно именуе
6. Страница 6 из 87 — 3. Египетское евангелие (το хατ Αιγυπτίους εύαγγέλιον). Написано около 150 г. По свидетельству Епифания Кипрского, оно б
7. Страница 7 из 87 — Содержание памятника. Действие происходит в Иерусалиме. Одиннадцать апостолов исповедуют свою веру, после коего следует
8. Страница 8 из 87 — Извлечена эта книга из тьмы забвения благодаря находке митрополита Никомидийского Филофея Вриенния одной древней рукопис
9. Страница 9 из 87 — Нравственное учение сводится к повторению евангельских заповедей. Перед христианином в общем лежат два пути, жизни и сме
10. Страница 10 из 87 — 1. Barnabae epistula, стр. 2–83. 2. Papiae fragmenta cum testimoniis ueterum scriptorum, стр. 87–104. 3. Presbyterorum r
11. Страница 11 из 87 — — A. JAUBERT, Clement de Rome. EpUre aux Corinthiens, Paris, 1971. — K. BONIS, Κλήμεντος 'Ρώμης επιστολή Α'προς Κοριν&ίο
12. Страница 12 из 87 — Литургия называется не преломлением хлеба, как в Дидахи, а приношением Даров. Известны уже «пространные молитвы и молени
13. Страница 13 из 87 — Третьей и наиболее интересной особенностью этого памятника является его учение о «предсуществовании Церкви.» Если богосл
14. Страница 14 из 87 — Наряду с этим в свое время были найдены Дресселем одна редакция сокращений (185 глав) этого романа (так называемая Epito
15. Страница 15 из 87 — Автор ничего не говорит о Маркионе и о больших гностических системах, почему Харнак делает заключение о времени написани
16. Страница 16 из 87 — Это произведение раннехристианской письменности было известно учителям древности, и некоторыми из них, в частности св. И
17. Страница 17 из 87 — 3. В начале IV Видения прямо сказано: «Шел я полем по дороге Кампанской.» 4. Если упомянутый в конце II Видения Климент,
18. Страница 18 из 87 — • верующие, но двоедушные, сомневающиеся; • отброшенные в огонь и не способные каяться; • такие, что близ воды лежат, но
19. Страница 19 из 87 — Но, конечно, нельзя себе представить Ерма вне его исторической рамки. Он не философ. Эпоха не благоприятствовала и не зв
20. Страница 20 из 87 — Так называемая пространная редакция состоит из семи поименованных посланий и шести подложных: 1. так называемые письма М
21. Страница 21 из 87 — Учение св. Игнатия. Целый ряд богословских тем находит себе ясное определение в посланиях св. Игнатия. В двух местах мож
22. Страница 22 из 87 — «Только та Евхаристия, — пишет он Смирнянам VIII, — правильна, которая совершается епископом.» Лайтфут видит здесь намек
23. Страница 23 из 87 — Ракл удачно опровергает подозрения фон дер Гольца в субординационизме Игнатия. Приводимые протестантским историком места
24. Страница 24 из 87 — Поликарп не отличает епископского чина от пресвитерского хотя бы в отношении их общих пастырских обязанностей? Или может
25. Страница 25 из 87 — • христиане — многобожники (неправильное понимание иудеями догмата о Св. Троице); • христиане отреклись от Закона и не и
26. Страница 26 из 87 — Первые апологеты, защищаясь от нападок философии, должны были сами решиться приять философию, иную, чем стоическую, плат
27. Страница 27 из 87 — Вопрос о времени написания этого произведения не вполне ясен. С одной стороны, свидетельства Евсевия, а за ним и Иероним
28. Страница 28 из 87 — Аристид полемизирует — правда довольно безобидно и не совсем убедительно — с языческими философами, но у него нет все же
29. Страница 29 из 87 — 1. в ней упомянут Маркион, который выступил около 140 г.; 2. Марк Аврелий был соправителем с 147 г.; 3. сам Иустин в 1 А
30. Страница 30 из 87 — Св. Иустин не ограничивается одним Ветхим Заветом. Он знает и Новый. Впрочем, самих терминов «Ветхий» и «Новый» Заветы у
31. Страница 31 из 87 — Таким образом, кроме Бога–Отца, существует Его рожденное Слово, и Оно есть Бог. Бог и Логос различны по числу, но не по
32. Страница 32 из 87 — Если все теофании Ветхого Завета были осуществлены в Логосе, то воплощение Последнего является наиболее совершенной и по
33. Страница 33 из 87 — Или же это высшая часть души? Во всяком случае, под этим выражением нет основания понимать что–то третье в составе челов
34. Страница 34 из 87 — Евхаристия приносится по заповеди Господа, в воспоминание Его страданий. Евхаристия есть жертва (Диал. 41). Она является
35. Страница 35 из 87 — Татиан различает два рода духов. Один он называет душой, другой же, «больший, чем душа, есть образ и подобие Божие» (PG
36. Страница 36 из 87 — Это очень небольшое сочинение (всего 10 глав в 6–ом томе Патрологии Миня, col. 1169–1180) представляет собой скорее памф
37. Страница 37 из 87 — Творения. Афинагору принадлежат два произведения: 1. Апология, или, точнее, Прошение (Πρεσβεία περί χριστιανών, Supplica
38. Страница 38 из 87 — 2. Если же допустить вторую гипотезу, т. е. что Бог не хочет воскресить мертвых, то это должно быть или потому, что это
39. Страница 39 из 87 — Кто же автор этого интереснейшего памятника? Анри Марру имел терпение систематизировать в своем издании более или менее
40. Страница 40 из 87 — Так славно положение их, в которое Бог определил их, и от которого им отказаться нельзя.» «… Не видишь ли, что христиане
41. Страница 41 из 87 — Описание творения мира и красоты космической гармонии напоминает ранние литургические молитвы и некоторые отрывки из Вет
42. Страница 42 из 87 — Высокая цивилизация греков и римлян, города, построенные по типу латинских, знаменитая Бирса (Карфагенский Кремль или Го
43. Страница 43 из 87 — В последующий период, после–никейский, африканская область не переставала выдвигать учителей и писателей большого или ме
44. Страница 44 из 87 — Глава XIV. Тертуллиан. Личность и жизнь. В лице Тертуллиана христианская письменность нашла яркую фигуру характерную для
45. Страница 45 из 87 — Останавливаясь на вопросе о политеизме язычников, что им разрабатывается преимущественно в книге Против народов (т. е. к
46. Страница 46 из 87 — Вернемся к Тертуллиану. В отличие от Ермогена, дуализм Маркиона носит характер не хилозостический, а спиритуалистический
47. Страница 47 из 87 — Бог есть дух, но тут же спрашивает: «Кто же станет отрицать, что Бог есть тело, corpus?» Подобные выражения вносят беспо
48. Страница 48 из 87 — 1. Πрирода души. Исходя из повествования книги Бытия, Тертуллиан определяет душу как дыхание Божие, Dei flattus. Но како
49. Страница 49 из 87 — Осуждая сначала только второй брак, а потом отрицая самый брак вообще, Тертуллиан неодобрительно относится к деторождени
50. Страница 50 из 87 — В наше время, когда эти термины «александрийского» и «антиохийского» направления в богословии принимаются с гораздо боле
51. Страница 51 из 87 — Эта длинная ссылка на мнение ученого профессора Академии по поводу тоже очень обоснованной, ученой диссертации другого т
52. Страница 52 из 87 — Затруднением для человеческого ограниченного ума в данном случае является именно то, что причинные отношения мыслятся на
53. Страница 53 из 87 — В таком случае, по слову св. Григория Назианзина, в неправославном выражении можно найти православную мысль, равно как и
54. Страница 54 из 87 — Только при наличии этих условий человеческий ум и смог бы встретить и преодолеть те догматические затруднения, которые с
55. Страница 55 из 87 — Ряд других истолковательных трудов, как: «Толкования псалмов», «О надписании псалмов» и отрывки толкований на кн. Иова,
56. Страница 56 из 87 — В собраниях произведений св. Афанасия печатаются одно за другим, как два самостоятельных труда, «Слово против язычников»
57. Страница 57 из 87 — Замечательно самое начало первой книги. Автор говорит о кажущейся невинности и безопасности арианства. Но на самом деле,
58. Страница 58 из 87 — Выше было сказано, что св. Афанасий везде, где можно, подчеркивает свой сотериологический подход к моменту искупления. С
59. Страница 59 из 87 — Впоследствии же, не удовлетворяясь «лицом» или «личиною», греческое богословие, за ним славянское, равно как, конечно, и
60. Страница 60 из 87 — Третье письмо (или может быть, судя по замечаниям критики, вторая часть второго письма) не вносит, в сущности, ничего но
61. Страница 61 из 87 — Первоначальное образование получено им, конечно, дома под руководством отца и главным образом бабки. Затем следовала шко
62. Страница 62 из 87 — В своих литературно–богословских и проповеднических творениях св. Василий выделяется ясностью своих мыслей, диалектикой,
63. Страница 63 из 87 — Не входя в биографические подробности основателя этого течения, Аэция, и его даровитого ученика, по имени которого течен
64. Страница 64 из 87 — 6. Отдельное место занимает его «Слово к юношам о пользе чтения книг языческих». Поводом к его написанию послужила забот
65. Страница 65 из 87 — Чтобы составить себе ясное представление о тринитарном учении св. Василия, надо обратиться к его двум большим трудам «Пр
66. Страница 66 из 87 — 1) Прежде всего, как это и было указано раньше, св. Василий был очень осторожен в своих высказываниях и предпочитал не з
67. Страница 67 из 87 — Тут же оратор не счел возможным уклониться и от вопроса, почему же Моисей о первом дне творения выразился не как именно
68. Страница 68 из 87 — Он не оставил ни одного крупного произведения, не дал системы. Наследие его литературное не поражает многообразием загла
69. Страница 69 из 87 — Григорий прибыл в Афины раньше Василия, поджидал его, как земляка, и затем началась их совместная жизнь, о которой он пи
70. Страница 70 из 87 — Вначале св. Григорий отказывается и не едет в свою епархию, но потом вынужден взять на себя послушание. В течение двух л
71. Страница 71 из 87 — На самом же деле картина тогда была совершенно далека от высказанных пожеланий. «Не только между разномысленными и несог
72. Страница 72 из 87 — Три Ипостаси означают не сущность Божию в себе самом, а образы или «способы Его бытия», т. е. то, как Она выражается во
73. Страница 73 из 87 — Что же касается книги «О жизни Моисея законодателя» (или «О совершенствовании в добродетели»), то ее значение должно быт
74. Страница 74 из 87 — И автор поучает читателя, какие выводы может и должен сделать он при учении этого священного текста для себя самого, для
75. Страница 75 из 87 — Григория служит одна из заключительных фраз в его трактате «О том, что не три Бога»: говоря об Отце как причине, а о дву
76. Страница 76 из 87 — Доводы издателя Мингарелли в пользу подлинности сводились к следующим положениям: а) автор уже написал произведение «О С
77. Страница 77 из 87 — Общая образованность Дидима стоит на уровне его эпохи. Он знает — неизвестно, насколько глубоко, — философию: вспоминает
78. Страница 78 из 87 — А. Источник богословского ведения. Канон книг Священного Писания. Четвертое огласительное поучение является в некоем смы
79. Страница 79 из 87 — Если некоторые пропуски («Марии», «паки», «по Писаниям», «Апостольскую» и пр.) и не представляли острых и спорных мест в
80. Страница 80 из 87 — В Литургии Оглашенных присутствующим предлагалось чтение Писания и проповедь (предогл. 4; IV, 1; XIV, 24). Пред совершен
81. Страница 81 из 87 — 1. Три латинских и одно греческое послание (P. G. 34, col. 405–446), 2. Небольшую молитву (col. 445–448), 3. 50 духовных
82. Страница 82 из 87 — Мнения ученых исследователей вопроса распределились приблизительно таким образом. Против аутентичности высказываются: Ou
83. Страница 83 из 87 — Этот отрицательный довод не представляется вовсе убедительным. Нельзя из наличия подобных сравнений и выражений из царск
84. Страница 84 из 87 — И составитель «Духовных бесед» и автор «Лавсаика» запечатлели то же свидетельство духовного опыта: первый, говоря это от
85. Страница 85 из 87 — В начале XXIX «Беседы» говорится о благодатных дарованиях и дарах Святого Духа, изливаемых по вере приходящих к Богу, бе
86. Страница 86 из 87 — Тот же автор знает и выражение «безипостасный» [352](ανυμποστατος), чего не находим в «Беседах», но что находится и в Ас
87. Страница 87 из 87 — 136 Бес. III, 2. 137 Бес. IV, 6. 138 Бес. V, 1; VIII, 4. 139 Бес. III, 9. 140 Бес. V, 4. 141 Ibid. 142 Бес. III, 8. 143

Претензии к содержанию