Очерки сравнительного религиоведения

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 140 — Очерки сравнительного религиоведения Мирча ЭЛИАДЕ ОЧЕРКИ СРАВНИТЕЛЬНОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ PATTERNS IN COMPARATIVE RELIGION,
Страница 2 из 140 — б) Те, далее, кто, решая позитивные задачи применением компаративных методов, пришли к объективному продлению истории, в
Страница 3 из 140 — Жорж Дюмезиль Париж, 1949 ОТ АВТОРА
Страница 4 из 140 — Если взвесить преимущества и недостатки такого способа изложения, то окажется, что первые явно перевешивают. Тому можно
Страница 5 из 140 — Тот факт, что иерофания всегда исторична (т.е. что она всегда имеет место в определенных обстоятельствах), не исключает
Страница 6 из 140 — 3. РАЗНООБРАЗИЕ ИЕРОФАНИЙ. Сравнения, к которым мы прибегли, чтобы дать почувствовать, сколь ненадежен фактический матер
Страница 7 из 140 — В дальнейшем мы еще вернемся к приведенным примерам и рассмотрим их подробнее. Пока они служили нам в качестве первого п
Страница 8 из 140 — Тот же страх или та же боязливая осторожность проявляются в отношении всего чуждого, странного, нового — ибо эти удивите
Страница 9 из 140 — Как уже отмечалось, проявления необычного и экстраординарного, как правило, вызывают страх и отстранение. Рассмотренные
Страница 10 из 140 — В то же время, если Маррет — и не он один — видел в мана «безличную силу», то уже Кодрингтон[50] привлек внимание к тому
Страница 11 из 140 — Мы еще не один раз столкнемся с такого рода переосмыслением первичных иерофаний, ибо история религий в значительной свое
Страница 12 из 140 — Суммируя, можно сказать, что это парадоксальное совмещение сакрального и профанного, бытия и небытия, абсолютного и отно
Страница 13 из 140 — С другой стороны, религиозная жизнь любого человеческого сообщества, стоящего на «этнографической» ступени развития, все
Страница 14 из 140 — Табу, мана, магия и религия Van Gennep A. Tabou et totémisme à Madagascar. P., 1904; Frazer J.G. Taboo and the Perils of
Страница 15 из 140 — То, что уже один факт нахождения Неба наверху означает его могущество (в религиозном смысле) и сакральную природу, доказ
Страница 16 из 140 — Верховного Бога бродячих охотников Огненной Земли, селькнам, зовут Темаукль; однако из священного страха это имя никогда
Страница 17 из 140 — То же самое мы видим у твиязычных негров Западной Африки в их взаимоотношениях с Ньянкупоном. Ньянкупону практически не
Страница 18 из 140 — В Северной Америке Верховное небесное существо обычно сливается с мифологическим олицетворением грома и ветра в виде бол
Страница 19 из 140 — Изначальное исключительное право небесных богов быть не только Творцами и Всемогущими, но и всеведущими, абсолютно мудры
Страница 20 из 140 — Верховный небесный бог — создатель Земли и человека. Он — «Творец всех вещей» и «Отец». Он произвел все видимое и невиди
Страница 21 из 140 — 20. ДЬЯУС, ВАРУНА Здесь нет необходимости подробно обсуждать фигуру гипотетического Бога ясного неба Дьяуса, общего для
Страница 22 из 140 — Следовательно, было бы ошибочно думать о Варуне как просто о Боге Неба и объяснять все (его персону, миф и ритуалы), исх
Страница 23 из 140 — 23. УРАН В Греции Уран более четко сохранил свой естественно-природный характер: он был Небом. Гесиод изображает[249], к
Страница 24 из 140 — Оно объясняет концепцию Зевса Ктесия, «Hausvater» («Отца семейства», «хозяина дома»), которого эллины представляли как н
Страница 25 из 140 — В качестве классического примера богов первого типа (верховных владык, стражей закона) можно привести Тянь, Варуну, Ахур
Страница 26 из 140 — Бык и молния уже с самого раннего периода истории (около 2400 до н.э.) были символами, связанными с богами Неба и природ
Страница 27 из 140 — Они уже не Творцы, создавшие Космос, как изначальные небесные боги, но всего лишь оплодотворители и производители потомс
Страница 28 из 140 — То, что таким образом объединяются обретение бессмертия и воспроизведение акта Творения, знаменательно: приносящий жертв
Страница 29 из 140 — Сами названия некоторых священных храмов и башен свидетельствуют об их ассимиляции с Космической горой: «дом на холме»,
Страница 30 из 140 — Выше белых небес, За белые облака, Выше голубых небес, За голубые облака, Лети на небо, птица! Цель этого ритуала — завл
Страница 31 из 140 — г) Иногда (несомненно, в результате возникновения земледелия и связанных с ним форм религии) бог Неба снова завоевывает
Страница 32 из 140 — О пигмеях семангах, сакай и якем Schebesta P. Religiöse Anschauungen der Semang über die Orang hidop, die Unsterblichen
Страница 33 из 140 — Об Ульгене Radloff W. Proben der Völksliteratur der türkischen Stämme. St. Petersburg, 1866. Vol. 1. S. 147 и сл.; Eliad
Страница 34 из 140 — De Vries J. Altgermanische Religionsgeschichte. Vol. 1, 2. В.; Leipzig, 1935, 1937. Блестящий анализ мифов о верховном в
Страница 35 из 140 — Об Ашвамедхе, принесении в жертву коней и индоевропейских божествах, которые либо ездят верхом, либо сами имеют образ ко
Страница 36 из 140 — В наши планы не входит объяснение тех изменений, которые трансформировали исходную структуру солнечной иерофании в предс
Страница 37 из 140 — Любопытно заметить, что, хотя Верховный бог Африки и превратился в бога Солнца, он все равно перестал играть важную роль
Страница 38 из 140 — На фиговом дереве появились почки; старые почки стали листьями и опали. Свиное мясо готово и разрезано на куски. Лодки в
Страница 39 из 140 — Необходимо помнить о факте социального выбора, отбора, связанного с инициацией и погребальными церемониями, осуществляем
Страница 40 из 140 — Мы бы не останавливались так подробно на конфликте между Ра и Осирисом, если бы его анализ не был столь важен для анализ
Страница 41 из 140 — Было бы, однако, ошибочным рассматривать эти трансформации исключительно как стереотипные, искусственные процессы чисто
Страница 42 из 140 — Мы не предполагаем завершать это краткое изложение природы солярных иерофаний какими-либо общими выводами. В противном с
Страница 43 из 140 — Это постоянное возвращение к своему началу и этот всегда возобновляющийся цикл делает луну для древнего человека тем неб
Страница 44 из 140 — Для нас не очень важно, имеем ли мы дело в бесчисленных лунарных верованиях с преклонением перед самой Луной, перед обит
Страница 45 из 140 — Священное опьянение позволяет приобщиться — пусть мимолетно и несовершенно — к божественному способу существования; оно
Страница 46 из 140 — Оба ее качества как символ оплодотворения и как эпифании Луны, несомненно, имеют эротическое значение, но сосуществовани
Страница 47 из 140 — Это путешествие на Луну после смерти сохранилось также в высокоразвитых культурах (Индия, Греция, Иран), но с некоторыми
Страница 48 из 140 — 56. СИМВОЛИЗМ ЛУННОГО «СТАНОВЛЕНИЯ» «Становление» — это типично лунная атрибутика. Воспринимать ли его как драму (рожден
Страница 49 из 140 — 58. ЛУНА И СУДЬБА Однако Луна, просто потому что она госпожа всего живого и вечный проводник мертвых, «соткала» все судь
Страница 50 из 140 — БИБЛИОГРАФИЯ О лунарных культах и мифах в целом Schimdt W. Semaine d’ethnologie religieuse. Vol. II 1914. P. 294 и сл.,
Страница 51 из 140 — 61. ВОДНЫЕ КОСМОГОНИИ Хотя и разделенные в пространстве и времени, эти факты тем не менее образуют некоторую целостную к
Страница 52 из 140 — Вода потому очищает и возрождает, что она упраздняет прошлое, восстанавливает — пусть на мгновение — первозданную неповр
Страница 53 из 140 — 67. ЧУДЕСНЫЕ И ВЕЩИЕ ИСТОЧНИКИ Этой религиозной многозначности воды соответствует множество существовавших в истории кул
Страница 54 из 140 — 69. НИМФЫ Какой грек мог похвастать, что знает имена всех нимф? Это были божества всех потоков, всех источников и ключей
Страница 55 из 140 — В китайской мифологии — мифологии народа, живущего вдали от моря — дракон, символ воды, всегда более чем где-нибудь наде
Страница 56 из 140 — БИБЛИОГРАФИЯ Водные космогонии Wensinck A.J. The Ocean in the Literature of the Western Semites. Amsterdam, 1919. Особен
Страница 57 из 140 — 1, указывает, что частое повторение мотива происхождения царских родов Северной Индии от змеев опровергает гипотезу об а
Страница 58 из 140 — 76. ОПЛОДОТВОРЯЮЩИЕ КАМНИ
Страница 59 из 140 — Церковь очень долго боролась со всеми этими обычаями[904]. То, что они выдержали не только церковный нажим, но даже стол
Страница 60 из 140 — 80. КАМЕННЫЕ ЭПИФАНИИ И СИМВОЛИЗМЫ Зиммерн показал, что Бет-эл (Вефиль, «Дом Божий») — это и имя Бога, и одно из слов, о
Страница 61 из 140 — Pierra Chevetta в округе Мутье, по местным представлениям, никогда не покрывается наводнениями[938], что, по-видимому, н
Страница 62 из 140 — О священных камнях у «примитивов» работы: Frazer, Levy-Bruhl, Nyberg, Hartland, Koppers — примечания к текстам, а также
Страница 63 из 140 — 84. ПЕРВАЯ ИЕРОГАМИЯ: НЕБО И ЗЕМЛЯ Божественная пара — Небо и Земля, — о которой говорит Гесиод, — это один из лейтмотив
Страница 64 из 140 — Легко увидеть, что подобная ментальность порождала ряд определенных установок в восприятии человеком Космоса и своих соб
Страница 65 из 140 — Естественно, что вера в происхождение человека из земли позднее уступила место более приятной идее, что Земля — это покр
Страница 66 из 140 — 89. HOMO-HUMUS (ЧЕЛОВЕК-ЗЕМЛЯ) В рассмотренных нами верованиях земля предстает в образе матери, т.е. существа, порождающ
Страница 67 из 140 — 92. ЖЕНЩИНА И ЗЕМЛЕДЕЛИЕ
Страница 68 из 140 — Но восхождение Матери-Земли к положению высшего, если не единственного, божества было остановлено как ее иерогамией с Не
Страница 69 из 140 — Мы не получим ответа на этот вопрос, пока не рассмотрим определенное количество свидетельств. Но чтобы не заблудиться со
Страница 70 из 140 — Ханаане и евреи имели жертвенные места «на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом»[1076]. Тот же пророк всп
Страница 71 из 140 — 100. ПЕРЕВЕРНУТОЕ ДЕРЕВО Здесь не место для философского толкования приведенных выше текстов. Нам нужно лишь понять из н
Страница 72 из 140 — Нам знакома растительная эпифания Диониса, иногда называемая Dionysos Dendritis[1130]. Вспомним также пророческий священ
Страница 73 из 140 — Та же ассоциация обнаруживается в мифах и культе Месопотамии. Гильгамеш видит в саду чудесное дерево, а возле него божес
Страница 74 из 140 — Вавилонскому герою Гильгамешу повезло не больше. Он тоже старался достичь бессмертия. Вот он, пораженный печалью из-за с
Страница 75 из 140 — В немецком средневековом тексте[1214] говорится о дереве, чьи корни в аду, а вершина — у трона Божьего, ветви же его обн
Страница 76 из 140 — В народной христианской традиции трава тоже обязана своими лечебными свойствами тому, что Бог дал ей совершенно исключит
Страница 77 из 140 — Верования, что души предков каким-то образом связаны с определенными деревьями, из которых они эмбрионами попадают в жен
Страница 78 из 140 — Такой способ его рождения — так же, как рождение на земле — в определенном смысле скорее рождение внутри его матери, чем
Страница 79 из 140 — Все это имеет смысл, если мы увидим его как единое ритуальное целое: возрождение растительной жизни и возрождение «года»
Страница 80 из 140 — Эти отдельные ритуалы подтверждают принцип, подразумеваемый в священной свадьбе, в весеннем соединении молодых пар на вс
Страница 81 из 140 — Мы согласны с выводами шведского ученого о мифологическом прототипе (он далее говорит о борьбе между растительностью и е
Страница 82 из 140 — И так мы возвращаемся к идее о растительности, становящейся иерофанией — то есть воплощающей и проявляющей священное, —
Страница 83 из 140 — Wünsche A. Lebensbaum. S. 33; Graf A. Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo. Turin, 1925. P. 61 (библиография. P.
Страница 84 из 140 — 126. ЖЕНЩИНА, СЕКСУАЛЬНОСТЬ И ЗЕМЛЕДЕЛИЕ Мы уже заметили (§ 93), что между женщиной и земледелием всегда существовала те
Страница 85 из 140 — Кое-где защищают и благословляют скот, отдавая первый сноп ему. В Эстонии считают, что первый сноп наделен пророческой с
Страница 86 из 140 — 130. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ Обычай опрыскивать водой и даже бросать в воду человека, олицетворяющего растительнос
Страница 87 из 140 — 132. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ВОЗРОЖДЕНИЕ Чтобы понять смысл этих человеческих жертвоприношений, необходимо обратиться к перво
Страница 88 из 140 — 134. СЕМЕНА И ИХ СВЯЗЬ С УМЕРШИМИ В качестве профанного занятия и в качестве культа земледелие соприкасается с миром уме
Страница 89 из 140 — 136. ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ И ПЛОДОРОДНОСТЬ ПОЛЕЙ Растущим семенам требуется прямая помощь со стороны человека или, по крайней ме
Страница 90 из 140 — Оргия в некотором смысле превращает человека в подобие семени, ибо, отказываясь от норм, ограничений и индивидуальности,
Страница 91 из 140 — Добавим, однако, что эта «история» не кажется нам стопроцентно убедительной. Маннхардт (Wald- und Feldkulte. 2nd ed. Vol
Страница 92 из 140 — Как нам представляется, не все имеющиеся факты подтверждают эту гипотезу. Так, принесение в жертву быков уходит корнями
Страница 93 из 140 — 141. ОСВЯЩЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА В действительности человек никогда не «выбирает» место, он его только открывает;[1448] т.е.
Страница 94 из 140 — С другой стороны, столь активно выявляемый Ф.Робертом хтонический смысл круглых памятников Древней Греции (bothros, thol
Страница 95 из 140 — 144. МОДЕЛИ КОСМОСА И СТРОИТЕЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ
Страница 96 из 140 — преодолеть в обычной жизни человеческое предопределение и возвратить себе судьбу богов — то, что христиане называют сост
Страница 97 из 140 — Об omphalos см. библиографию к гл. VI. О Космическом древе см. библиографию к гл. VIII. О лабиринте Jackson Knight W.F.
Страница 98 из 140 — Сказанное о времени в христианстве относится ко времени во всех религиях, в магии, в мифе и в легенде. Любой ритуал не п
Страница 99 из 140 — С точки зрения первобытной духовности любое начало есть illud tempus, а значит, момент и акт выхода в Великое время, в в
Страница 100 из 140 — 153. ЕЖЕГОДНОЕ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ СОТВОРЕНИЯ МИРА То, что именно это составляет смысл карнавальной оргии конца года, подтве
Страница 101 из 140 — 154. ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ ПЕРВОТВОРЕНИЯ ПО ОСОБЫМ СЛУЧАЯМ У всего, что мы рассматривали, есть нечто общее: во всех этих случа
Страница 102 из 140 — Jeremías A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. 2nd ed. В., 1929. S. 239 и сл., 313 и сл.; Johnson A.J. The Ro
Страница 103 из 140 — Настоящий миф описывает архетипическое событие (в данном случае сотворение мира) словами, тогда как «знак» (в данном слу
Страница 104 из 140 — Зерванизм именует Ормузда и Ахримана братьями, сыновьями Зервана, и даже в «Авесте» сохраняются следы этого представлени
Страница 105 из 140 — Здесь не место обсуждать проблему, которую мы рассматривали в книге «Mitul Reintegrărti». Достаточно отметить, что божес
Страница 106 из 140 — 162. МИФЫ ОБНОВЛЕНИЯ, СТРОИТЕЛЬСТВА, ИНИЦИАЦИИ И Т.П. Ни в каком случае нельзя рассматривать миф в качестве фантастическ
Страница 107 из 140 — Так, в мифе о Вритре мы, помимо других смыслов, выделяем смысл возвращения к непроявленному, «остановки», «оков», препят
Страница 108 из 140 — С другой стороны, экспедиции с целью открытия мифических земель не только оставляли после себя легенды — они также умнож
Страница 109 из 140 — Глава XIII. СТРУКТУРА СИМВОЛОВ 166. СИМВОЛИЧЕСКИЕ КАМНИ Магико-религиозные феномены редко обходятся без той или иной фор
Страница 110 из 140 — Гинекологические и акушерские свойства этих камней проистекали либо из их связи с лунным началом, либо из какой-нибудь с
Страница 111 из 140 — Сейчас же давайте просто отметим факт сосуществования цельных и инфантилизованных символических систем как в первобытных
Страница 112 из 140 — Из краткого обзора предыдущих глав становится ясно, что мы имели дело с символикой Неба, с символикой Земли, растительно
Страница 113 из 140 — Таким образом, у нас есть все основания говорить о «логике символов» в том смысле, что символы — любые символы и на любо
Страница 114 из 140 — О доисторическом и евразийском символизме Garte W. Die symbolische Verwendung des Schachbrettmusters im Altertum // MB.
Страница 115 из 140 — Со временем притягательность витальных ценностей продолжала расти, во многом в форме все более живого интереса к человеч
Страница 116 из 140 — Но хотя история в состоянии и помочь рождению нового религиозного опыта, и парализовать его, она никогда не может уничто
Страница 117 из 140 — Каково бы ни было происхождение этих образцов, явлений сакрального, иерофаний, главным в сознательной деятельности челов
Страница 118 из 140 — Таким образом, здесь можно видеть не только осознание границы сверхъестественного, но и начало рефлексии, осмысления соб
Страница 119 из 140 — AJSL American Journal of the Semitic Languages and Literatures AASF Annales Academiœ Scientiarum Fennica AS Année sociol
Страница 120 из 140 — 16 Перев. и цит. Леви-Брюлем в кн.: Lévy-Bruhl L. Primitives and the Supernatural. L., 1936. P. 45–46. 17 Речь в приведе
Страница 121 из 140 — 65 Ф.Вильгельм Шмидт (1868–1954) — католический священник, миссионер, этнолог и лингвист, создатель венской этнологическ
Страница 122 из 140 — 124 Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 390. 125 Harris R. Boanerges. Cambridge, 1913. P. 13 и сл.; Schmidt W. Der Urspr
Страница 123 из 140 — Урало-алтайцы были соседями индоевропейцев в Евразии — взаимодействие их религиозно-мифологических систем может относить
Страница 124 из 140 — В скандинавской мифологии, прежде всего в песнях «Старшей Эдды», относящихся к заключительному этапу развития германо-ск
Страница 125 из 140 — 351 Наблюдается также и обратное: бог локального характера по «историческим» обстоятельствам получает атрибуты небесного
Страница 126 из 140 — 439 RV. X, 156, 2–3. 440 Eliade M. Le Yoga: Immortalite et liberte. P., 1954. P. 397. 441 Ахура-Мазда, в отличие от ветх
Страница 127 из 140 — Frazer J. Worship… P. 315, § 1, 2. 481 «Соляризация» часто воздействует непосредственно на структуру Верховного существа
Страница 128 из 140 — Представление о Солнце как иерофании Верховного существа в первобытных обществах (начиная с австралийского) — явное преу
Страница 129 из 140 — 636 Dahnhardt O. Natursagen. Leipzig, 1907. Vol. 1. S. 211, 261. 637 Eisenmenger. Entdecktes Judentum. Vol. I. P. 832 и
Страница 130 из 140 — 735 Homer. Odyssey. VI. 197. 736 Krappe Α.Η. La Genese… P. 122. 737 Ср.: Ibid. P. 103. Значение приводимых здесь слов, в
Страница 131 из 140 — 852 См.: Przyluski J. La princesse a l’odeur de poisson et la nagi dans les traditions de l’Asie orientale // EA. P., 19
Страница 132 из 140 — См.: Caesar. De Bello Gallico. VI, 13. 936 Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 328; с библиографией. 937 Ibid. P. 327. 938
Страница 133 из 140 — 1045 Robertson S. Religion of the Semites. L., 1923. P. 108, 536 и сл. 1046 Ibid. P. 537; ср.: Dhorme E. La Religion des
Страница 134 из 140 — 1141 Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 316 и сл. 1142 Meyer J.J. Trilogie… Vol. III. S. 195. 1143 Ср.: Hillebrandt A.
Страница 135 из 140 — 1248 Van Gennep A. Tabou et totémisme a Madagacar. P., 1904. P. 300. 1249 См. библиографию в: CZ. Vol. III. P. 21. — При
Страница 136 из 140 — 1331 При всей очевидности глубинной взаимосвязи производственного и ритуального процессов в архаичных обществах интересн
Страница 137 из 140 — 1421 Meyer J.J. Trilogie… Vol. 2. S. 104. 1422 См. в: Vries J. De. Contributions… P. 21. 1423 Один — глава древнескандин
Страница 138 из 140 — 1494 Burrows E. Some Cosmological… P. 50. 1495 «Мишна» (евр. «учение, изучение») — древнейшая часть Талмуда (составлена
Страница 139 из 140 — 1559 Ср. тексты, собранные Дж. Марквартом: Marquart J. The Nawroz, Its History and Significance // Journal of the Cama O
Страница 140 из 140 — 1634 Ср.: Eliade M. Cosmical Homology and Yoga. 1635 RV. X, 90. 1636 См.: Bertholet. Das Geschlecht der Gottheit. Tübing

Претензии к содержанию