Страница 140 из 140
1634
Ср.: Eliade M. Cosmical Homology and Yoga.
1635
RV. X, 90.
1636
См.: Bertholet. Das Geschlecht der Gottheit. Tübingen, 1934.
1637
Budge. From Fetish to God in Ancient Egypt. Oxford, 1934. P. 7, 9.
1638
См., к примеру: Jung С.G., Kerenyi К. Introduction to a Science of Mythology. P. 70 и сл.
1639
См., напр.: De Vries. Handbuch der Germanischen Religionsgeschichte. Vol. II S. 106; De Vries. The Problem of Loki // FFC. №110. Helsinki, 1933. P. 220 и сл. — Прим. М.Э.
Собственно двуполым — андрогинным — существом в германо-скандинавской мифологии был Туисто, чье имя и означает «Двойственный»: он породил первого человека Манна. Один и Локи наделялись в песнях «Старшей Эдды» способностью к перемене пола. — Прим. В.П.
1640
Benviste E. The Persian Religion According to the Chief Greek Texts, P., 1929. P. 113 и сл.
1641
См.: Hentze С. Früchinesische Bronzen und Kultdarstellungen. Antwerpen, 1937. S. 119.
1642
Представление об андрогине как первоначальном образе божества было свойственно научным концепциям первой половины XX в.: ср. Юнг К.–Г. Душа и миф. С. 69 и сл. (текст К.Кереньи). Впрочем, первосущество действительно наделялось функциями прародителя: как уже говорилось выше, демиург, особенно бог — творец человека, наделялся «материнскими» чертами. — Прим. В.П.
1643
Bertholet. Das Geschlecht… S. 31.
1644
Ibid. S. 19.
1645
Bereshit-rabbah. I. 1. Fol. 6. Col. 2; другие тексты см. в кн.: Krappe A. The Birth of Eve // Occident and Orient, Gaster Anniversary Volume. L., 1936. P. 312–322.
1646
См. работы Уинтуйса.
1647
См.: Пир.
1648
См.: Mitul Reintegrării. P. 83 и сл.
1649
См.: Maspero H. Les Procédés de nourir le principe vital dans la religion taoiste ancienne // JA. 1937. Апрель — июнь. P. 207. №1.
1650
См. исследования Уинтуйса, Рохайма и др.
1651
См. о такого рода ритуалах у греков — Nilsson M.Р. Griechische Feste. S. 370 и сл.; в карнавальное время — Dumezil G. Le problème des centaures. P., 1929. P. 140, 180 и т.д.; в Индии — Meyer J.J. Trilogie… Vol. I. S. 76, 86 и т.д.; во время весенних празднеств в Европе — Meyer J.J. Trilogie… Vol. I. S. 88 и сл.; Crawley, Besterman. The Mystic Rose. New ed. Vol. I. L., 1927. P. 313 и сл.
1652
Meyer J.J. Trilogie… Vol. I S. 182 и сл.
1653
См. соответствующую информацию в кн.: Eliade M. Mitai Reintegrării. P. 82 и сл.
1654
Jaiminīya-Upanişad-Brāhmana. I, 5, 5; I, 35, 7–9 и т.д.; относительно некоторых из упомянутых мифологических сюжетов см.: Cook А.В. Zeus. Cambridge, 1940. Vol. IIΙ. P. 2, Appendix P; Floating Islands. P. 975–1016; Coomaraswamy A. Symplegades // Homage to George Sarton. N.Y., 1947. P. 463–488.
1655
Описанное Дюмезилем в кн.: Horace et les Curiaces. P., 1942.
1656
См.: Coomaraswamy A. P. 486.
1657
Bergaigne A. La religion védique d’après les hymnes de Rig-Veda. 1878–1883. Vol. III. P. 113.
1658
I. 8, 16, 1.
1659
Bergaigne A. La religion… Vol. III. P. 128.
1660
Ibid. P. 115 и т.д.; Coomaraswamy A. Spiritual Authority and Temporal Power. New Haven, 1942. P. 29 и сл.
1661
RV. IX, 73, 3.
1662
Напр.: RV. II, 11, 10.
1663
Ehnmark E. Anthropomorphism and Miracle. Uppsala; Leipzig, 1939. S. 181, 182.
1664
Ср. зачин «Истории» Геродота: «Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности» (Геродот. История. М., 1972. С. 11). — Прим. В.П.
1665
См. об архетипических сюжетах в мировой литературе: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976; Он же. О литературных архетипах. М., 1994. — Прим. В.П.
1666
Обратной стороной этой традиционалистской парадигмы оказывается и то обстоятельство, что историческое событие остается «незамеченным» традиционным обществом, если оно не включается в ход «прогнозируемого» процесса; так, Индия «не заметила» завоеваний Александра Македонского — его имени нет в индийских источниках (ср.: Элиаде М. Аспекты мифа. С. 140). — Прим. В.П.
1667
Olschki Storia letteraria delle scoperte geografische. Florence, 1937. P. 195.
1668
См.: Laufer В. Jade. A Study of Chinese Archaeology and Religion. Chicago, 1912. — По всей работе.
1669
Laufer B. Jade… P. 296.
1670
De Grool. Religious Systems of China. Leiden, 1892-1910. Vol. I. P. 271–273.
1671
Laufer B. Jade… P. 299.
1672
Ibid.
1673
Eliade M. Notes sur le symbolisme aquatique. P. 141; перепечатано в: Images et Symboles. Ρ., 1952. P. 179.
1674
Karlgren В. Some Fecundity Symbols in Ancient China. Stockholm, 1936.
1675
Eliade M. Images et Symboles. Ch. IV.
1676
Ibid. P. 190 и сл.
1677
AV, IV, 10.
1678
Цит. по: Karlagen В. Some Fecundity… P. 36.
1679
Ср.: Eliade M. Images et Symboles. P. 192.
1680
Ibid.
1681
Harşacarita, цит. по: Eliade M. Images et Symboles. P. 91.
1682
Eliade M. Images et symboles. P. 178 и сл.
1683
Остров Самос был одним из культовых центров Богини Юноны, которая покровительствовала роженицам. — Прим. перев.
1684
Nat. Hist. XXXVI; 21, 149–151.
1685
Ср.: Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy. P., 1938 // CZ Vol. I. — По всему тексту.
1686
Ср.: Eliade M. Metallurgy… P. 37.
1687
См. Laufer В. The Diamond. A Study in Chinese and Hellenistic Folklore. Chicago, 1915. P. 40, 41.
1688
См.: Eliade M. Piatra şarpelui. Meşterului Manole. Bucureşti, 1939.
1689
О змееподобных демонах нагах см. выше, прим. 650. — Прим. В.П.
1690
Nat. Hist. XXXVI, 10.
1691
Vita Apol. Tyan. III, 7.
1692
См. рус. перевод: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985. — Прим. В.П.
1693
См. статью «Ваджра» // Мифы народов мира. Т. 1. С. 207, 208. — Прим. В.П.
1694
Eliade M. Les Livres populaires. P. 74.
1695
Levy Bruhl L. L’Experience mystique et les symboles chez les primitifs. P. 169–25.
1696
Ibid. P. 257, 258.
1697
Ср. с Месопотамией: Van Buren E.D. Symbols of the Gods in Mesopotamian Art //Analecta Orientalia. Vol. XXIII. Rome, 1945. Ρ. 3.
1698
Ср. работы C.Hentze.
1699
Ср.: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929. Vol. I. — По всему тексту.
1700
См. славянский материал: Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. — Прим. В.П.
1701
Ср исследования C.Hentze.
1702
Mus P. Barabudur. Vol. I. P. 332.
1703
Sayce A.H., March H.С Polynesian Ornament and Mythography: or, a Symbolism of Origin and Descent // JRAI, 1893. Vol. XXII. — По всей работе.
1704
Ср. характеристику С.С.Аверинцева: «Само слово „космос“ означает „порядок“. Изначально оно прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины» (глава «Порядок космоса и порядок истории» // Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 84; см. также: Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. С. 14 и сл.). — Прим. В.П.
1705
Eliade M. Le «Dieu lieur» et le symbolisme des noeuds // Images et Symboles. Ch. III.
1706
Eliade M. Dürohana and the «Waking Dream» // Art and Thought. L., 1947. P. 209–213.
1707
II, 46.
1708
Katha-Upanişad. V, 2.
1709
Bloy L. Le Mendiant ingrat Vol. II P. 196.
1710
Chāndogya-Up. III, 17, 1–4.
1711
См. хвалу первобытному Быку: Yasna 12, 1 и т.д.
1712
Скорее можно предполагать, что последователям Заратустры (Зороастра) были чужды кровавые жертвоприношения, характерные для воинских культов кочевников: одним из условий праведного бытия в «Гатах» — священных текстах зороастризма — было обеспечение мирных пастбищ для скота (ср.: Абаев В.И. Миф и история в «Гатах» Зороастра // Историко-филологические исследования. С. 310–321; Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. С. 142 и сл. — Прим. В.П.
1713
Ср. позицию К. Леви-Строса, у которого современный интерес к этнологии и первобытности — «экзотический гуманизм» — сродни интересу к античности, свойственному гуманизму Возрождения (Леви-Строс К. Первобытное мышление. С 15 и сл.). — Прим. В.П.
1714
Популяризированной версией центральных глав «Очерков» стала и небольшая книга «Аспекты мифа» (рус. издание — 1995). — Прим. В.П.
1715
Показательно в этом отношении прим. 63, где автор обнаруживает себя как христианин, а не просто как ученый («внешний») наблюдатель. «Можно было бы попытаться „спасти“ — в перспективе христианства — иерофании, предшествовавшие чуду воплощения, показав их значение как ряда прообразов этого воплощения». — Прим. В.П.
1716
В Библии (Быт. 2) насаждение «рая земного» для первого человека, Адама, описано по завершении акта Творения и отдыха Творца, почившего в седьмой день от трудов: но библейский Бог не стал «праздным божеством» — земной рай принадлежит уже человеческой истории. — Прим. В.П.
1717
Грандиозный труд, венчающий научную биографию Элиаде, — 16-томная «Энциклопедия религий» (Encyclopaedia of Religions. Chicago, 1986), к сожалению, малодоступен для широкого читателя. — Прим. В.П.