Страница 139 из 140
1559
Ср. тексты, собранные Дж. Марквартом: Marquart J. The Nawroz, Its History and Significance // Journal of the Cama Oriental Institute. Bombay, 1937. Vol. XXXI, особенно с. 16 и сл.
1560
Al-Biruni. The Chronology of Ancient Nations / Trans. Sachau. L., 1879. P. 199.
1561
Christensen A. Le Premier… Vol. II. P. 149.
1562
Al-Biruni. P. 201; Kazwini, цит. в: Christensen A. Le Premier… Vol. II. P. 148.
1563
Al-Bruni. P. 200.
1564
Ibid. P. 202, 203.
1565
Ibid. P. 202.
1566
Мандеи (сабии) — этноконфессиональная общность в Ираке и соседних районах Ирана, исповедующая синкретический (гностический) культ с элементами иудаизма, христианства и манихейства; особо почитается вода. — Прим. В.П.
1567
Езиды — этноконфессиональная общность в странах Передней Азии (Ирак, Турция, Иран), сохраняющая дуалистические верования (манихейство). — Прим. В.П.
1568
Ср.: Frazer J. The Scapegoat, L., 1936. P. 315 и сл.; Dumezil G. Le Probleme des Centaures. P., 1929. P. 36 и сл. — Прим. М.Э.
См. о святочных обрядах у народов Европы: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М., 1973. — Прим. В.П.
1569
Wensinck A.J. The Semitic… P. 163. — Прим. М.Э.
Праздник Кущей — главный осенний праздник у иудеев, когда совершались моления о ниспослании дождя (см.: Щедровицкий Д.В. Дождь ранний и поздний // Архаический ритуал… С. 201–220). — Прим. В.П.
1570
RV. IV, 33.
1571
Granet M. La pensee chinoise. P. 107.
1572
Van der Leeuw G. L’Homme primitif et la religion P. 110.
1573
Cp. Śatapatha-Brāhmana VI, 5, I, и сл.; «Огненный алтарь — это год»… Śatapatha-Brāhmana. X, 5, 4, 10, «Из пяти частей состоит огненный алтарь [каждая часть — свое время года], пять времен года — это целый год, а год — это Агни [алтарь]». Śatapatha-Brāhmana. VI, 8, 1, 15.
1574
Hocart. Kingship. Oxford, 1927. Ρ. 189, 190.
1575
Granet M. La pensee chinoise. P. 97.
1576
Цит. по: Hastings. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. I. P. 187b.
1577
См.: Eliade M. Myth of the Eternal Return. Ch. II, III.
1578
Hocart. Kingship… P. 190.
1579
Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. I. По всей работе.
1580
Термины, означающие конец света в разных традициях: греч. ekpyrosis — «разрушение»(?), др.-исл. ragnarök — «судьба (гибель) богов», др.-инд. pralaya — «уничтожение» мира по истечении дня Брахмы (см.: Кальпа // Мифы народов мира. Т. 1. С. 618; Мелетинский Е.М. Рагнарёк // Там же. Т. 2. С. 362, 363). — Прим. В.П.
1581
Об Ио и христианском влиянии см. прим. 69. — Прим. В.П.
1582
Цит. по кн.: Levy Bruhl L. La mythologie primitive. Le monde mythique des Australiens et Papous. P., 1936. P. XVÏÏ.
1583
Brhadāranyaka-Upanişad. VI. 4, 20.
1584
Ibid. VI. 4, 21.
1585
См.: Hollis. The Masai. Oxford, 1905. P. 279; Krappe A.H. Mythologie universelle. P., 1930. P. 370. №1.
1586
См., напр.: Carbonelli G. Sulle fonti storiche della chimica e dell’ alchimia in Italia. Rome, 1925. P. 43. Fig. 49; Jung С.G. Psychology and alchemy. L., 1953. P. 317. Fig. 167.
1587
См.: Jung С.G. Psychology… P. 395. Fig. 226; Fig. 268 и т.д.
1588
Handy. Polynesian Religion. Honolulu, 1927. P. 12.
1589
См.: Dixon R.B. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 20.
1590
Śatapatha-Brahmana. XI, 1, 6, 1 и сл.; Законы Ману. 1, 5 и т.д.
1591
Numarazawa F.К. Die Weltanfänge in der japanischen Mythologie. Lucerne; P., 1946. S. 310; Krappe A.H. Le Genese… P. 397.
1592
Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. P. 627 и сл.
1593
Numarazawa F.К. Die Weltanfänge… S. 309.
1594
Ibid. S. 310; Krappe Α.Η. Le Genese… P. 414.
1595
Ibid. Le Genese… P. 371, n. 1.
1596
Воспроизведенной В.Люнгманом в работе: Euphrat-Rhein. Vol. l. S. 21. Fig. 1.
1597
См.: Dixon R.В. Oceanic Mythology: Индонезия — P. 160 и сл., Меланезия — P. 109, Полинезия, Микронезия — P. 109. №17.
1598
Mannhardt W. Baumkultus. S. 244 и сл.; S. 263 и сл.; и т.д.
1599
Lassy. Muharram Mysteries. Helsinki, 19l6. P. 219 и сл.; Liungman W. Euphrat-Rhein. Vol. 1. S. 20.
1600
Как уже отмечалось (прим. 1402), живые и мертвые — предки составляли две части общины, воссоединявшейся в периоды поминальных и календарных празднеств: предки были «агентами» живых сородичей в ином мире и влияли на силы природы, поэтому их жизнедательные силы поддерживались живыми. — Прим. В.П.
1601
Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // FRE. Vol. 25. P. 75.
1602
Arne T.J. La Swede et l’Orient. Uppsala, 1914. P. 216.
1603
Пасхальные глиняные яйца — писанки — довольно редкая находка: в погребениях часто встречается простая яичная скорлупа. — Прим. В.П.
1604
Liungman W. Euphrat-Rhein. Vol. 1. S. 141 и сл.
1605
Nilsson M.P. Geschichte… Vol. 1. S. 565.
1606
Rohde A.V. Psyche. L., 1925. P. 357. Ν. 2; Harrison J. Prolegomena… P. 629.
1607
Rantasalo A.V. Der Ackerbau in Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrächen der Germanen verglichen // FFC. Helsinki, 1919–1925. №32. S. 55, 56.
1608
Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… S. 57.
1609
Ibid. S. 58.
1610
Ibid.
1611
Holmberg-Harva U. Die Religion der Tcheremissen. Porvoo, 1926. S. 179.
1612
Nilsson M. Das Ei im Totenkult der Alten // AFRW. 1908. Vol. XI.
1613
Delatte A. Herbarius. Liège; P., 1938. P. 120.
1614
Śatapatha-Br. VII, 2, 1, 4.
1615
Taittirīya-Br. I, 5, 9, 4.
1616
Немотивированность или указание на авторитет предков и богов характерны для ритуала, миф, как правило, мотивирует (описывает) происхождение реалий повседневной жизни и культа. — Прим. В.П.
1617
Eliade M. Mitul Reintegrării. Bucureşti. 1942.
1618
См., напр.: Yasna. 30, 3–б, а также комментарий Нюберга: Questions de cosmogonie et cosmologie mazdeennes // JA. 1929. P. 113 и сл. — Прим. М.Э.
В «Авесте» персонификация времени и земного бытия — божество Зерван (Зрван) скорее противопоставлен воплощению духовного бытия — Ахура-Мазде (см.: Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992. С. 228 и сл.). — Прим. В.П.
1619
См.: Zane. Proverbele Româmlor. Bucureşti. 1895–1901. Vol. VI. P. 556. — Прим. М.Э.
В дуалистических поверьях румын и славян Сатана возникает из отражения или тени Бога и нарекается его братом: возможны манихейские (иранские) истоки этих дуалистических верований (при посредстве богомильского дуалистического движения, распространенного в X–XI вв. на Балканах). (См.: Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. XI–XVII // Сборник отделения русского языка и словесности. СПб., 1889. T. XLVI, №6. С. 1–116), но они не связаны собственно с «зерванизмом». — Прим. В.П.
1620
О неубедительности трактовки Змея как метафоры Солнца см. прим. 567. — Прим. В.П.
1621
RV. VII, 30, 3.
1622
RV. IV, 1, 11.
1623
RV. II, 36.
1624
Ахи Будхнья, видимо, связан с Солнцем и небесной сферой вообще как Мировой змей, объемлющий Вселенную (ср.: Топоров В.Н. Ахи Будхнья // Мифы народов мира. Т. 1 С. 137). — Прим. В.П.
1625
RV. V, 33.
1626
RV IX, 86, 44.
1627
AV. ΧII, 3, 57.
1628
В этом понимании амбивалентной мифологической логики сближения и совмещения противоположностей Элиаде приближается к позднейшей концепции мифологического у К.Леви-Строса (ср.: Структура мифов // Леви-Строс К. Структурная антропология, М., 1983. С. 183–208; Неприрученная мысль // Леви-Строс К. Первобытное мышление. М, 1994. С. 111–335, особенно с. 126 и сл.). — Прим. В.П.
1629
Фрагмент 64.
1630
Marakandeya Purāna. 74, 4.
1631
Псевдо-Дионисий — византийский автор V в., чьи сочинения («Ареопагитики») были приписаны ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту (см. последнее издание: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994). — Прим. В.П.
1632
Николай Кузанский (1401–1464) — философ и теолог, кардинал. Основывался на построениях Дионисия Ареопагита и мистицизме Мейстера Экхарта в своем понимании божественного абсолюта как совпадения противоположностей (см.: Николай Кузанский Сочинения: В 2 т. М., 1979–980). — Прим. В.П.
1633
В эволюционистских концепциях истории первобытного общества обрядовые оргии считались отголосками изначальной формы половых отношений — промискуитета (ср. из последних работ: История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М., 1983. С. 245 и сл.). Оргиазм, относительная свобода половых отношений действительно свойственны первобытному празднику (Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология) и его пережиткам в народной «карнавальной» культуре; но сам по себе этот оргиазм не был ритуализован в той мере, в какой ритуализация присуща оргиастическим мистериальным культам и некоторым милленаристским движениям — религиозным явлениям, характерным уже для цивилизации, а не для «самого элементарного уровня религиозной жизни». — Прим. В.П.