Страница 280 из 292
дни употреблять красныя яйца,
пишется, что у нихъ былъ такой обычай
въ монастыряхъ: „въ день Пасхи
игуменъ, прочитавши молитву на благословеніе
яицъ и сыра, цѣлуетъ братію
и раздаетъ имъ яйца, говоря: „Христосъ
воскресе!" Затѣмъ прибавляется
въ той книгѣ: „такъ мы приняли отъ
святыхъ Отцевъ, которые сохранили
сіе обыкновеніе отъ самыхъ временъ
апостольскихъ, ибо св. равноапостоль-
ная Марія Магдалина первая показала
вѣрующимъ примѣръ сего радостнаго
дароприношеніяи (Дни богосл. Дебольск.
кн. 2, стр. 196).
И мудрое это дароприношеніе, прибавимъ
мы отъ себя. Не затрудняетъ оно ни
богатаго, ни бѣднаго, по своей малозначительности,
а въ то же время всегда
можетъ быть выраженіемъ нашей взаимной,
братской, христіанской любви,
объединяющей всѣхъ. Незначителенъ,
невидимому, этотъ общепринятый вза- і
имный даръ между христіанами, а между j
тѣмъ какъ онъ многознаменателенъ. 1
Христосъ воскресе! начала свою проповѣдь
о главнѣйшей и малодоступной
для язычника истинѣ христіанской св.
равноапостольная Марія Магдалина,—
и своимъ многознаменательнымъ подаркомъ
наглядно выяснила кесарю,
что, несправедливо распятый при Понтіи
Пилатѣ, Іисусъ дѣйствительно воскресъ,—
какъ возстаетъ къ жизни изъ
яичной скорлупы, точно изъ гроба,
живой птенецъ.
Красный цвѣтъ яйца далъ ей поводъ
выяснить что умершій Божественный:
Страдалецъ Своею кровію искупилъ
грѣшный родъ человѣческій отъ грѣха
и смерти и доставилъ людямъ величайшую
радость въ дарованномъ имъ спасеніи.
То же самое красное яйцо, въ
рукахъ мудрой проповѣдницы христіанства,
было наглядною проповѣдью и
о радостномъ воскресеніи всѣхъ вѣрующихъ
во Христа. —Такое же многознаменательное
значеніе ^краснаго яйца
остается и доселѣ для насъ, христіанъ.
III. Итакъ, христосуясь другъ съ
другомъ и преподнося взаимно другъ
другу въ даръ пасхальныя яйца, будемъ,
благочестивые слушатели, и сердцемгь
чувствовать то, что всѣ мы братья о
Христѣ, обязаны взаимно любить и
уважать другъ друга. - „Другъ друга
обымемъ; рцемъ: братіе, и ненавидящимъ
насъ простимъ вся воскресеніемъ,
а какъ поетсяивъ одной пасхальной
пѣснѣ. Итакъ, въ употребляемыхъ
нами теперь пасхальныхъ красныхъ
яйцахъ будемъ видѣть наглядный образъ
всера достнаго воскресенія Христа, Спасителя
нашего, послѣ Его кровавыхъ
страданій и крестной смерти, для нашего
спасенія. Въ этомъ же самомъ
символѣ воскресенія Христова будемъ
видѣть наглядное изобраясеніе и нашега
воскресенія для жизни вѣчной.
Да, други мой, будетъ время, когда,
по подобію воскресшаго Спасителя нашего,
и наши мертвыя тѣла, заключенныя
въ гробахъ, какъ яичныхъ скор-
лупахъ, оживутъ, и, соединившись съ
душами, воспрянутъ отъ земли,—и мы,
по милости за насъ умершаго и воскресшаго
Господа, какъ птенцы небесные,
подобно ангеламъ небеснымъ, воспаримъ
въ небеса, для вѣчнаго и блаженнаго
прославленія Господа.
Дай, Господи, тогда всѣмъ намъ вѣчно
праздновать твою Пасху въ невечер-
немъ дни царствія Твоего! (Сост. по*
524 Пр и л ожен і е .
кн. „Поучительныя чтенія на каждый
день года", прот. П. Тродкаго, т. I).
Поуч. 10-е. Шестой пень Пасхи
(Пятокъ): празднованіе въ
честь иконы „Живоноснаго
Источника".
(Съ какими молитвами, когда и какз
притекать къ Богоматери?)
I. Нынѣ празднованіе въ честь иконы
„Живоноснаго Источника". Изложимъ
исторію настоящаго праздника
„Живоноснаго Источника11 и извлечемъ
изъ нея для себя посильные уроки
назиданія.
Въ половинѣ пятаго вѣка въ окрестностяхъ
Константинополя, столицы
греческаго царства, было прекрасное
мѣсто, осѣненное рощею разныхъ деревъ
и орошаемое чистымъ и свѣтлымъ
источникомъ-, но отъ времени
оно заглохло „и самый источникъ закрылся.
Императоръ греческій Левъ
македонянинъ, когда былъ еще простымъ
частнымъ человѣкомъ, прогуливаясь
однажды на этомъ мѣстѣ, встрѣтилъ
человѣка, слѣпого отъ рожденія.
Будучи отъ природы сострадательнымъ,
Левъ подалъ руку слѣпцу и
повелъ его:, но слѣпецъ, будучи палимъ
отъ сильнаго /кара солнца, просилъ
пить. Напрасно Левъ, посадивъ
слѣпца въ тѣни, отыскивалъ воды- ея
нигдѣ не было. Но когда онъ усталый
возвратился отъ безполезнаго поиска
къ слѣпцу, вдругъ услышалъ чудный
голосъ съ неба: „не печалься, Левъ!
Вода подлѣ тебя11. Пораженный этимъ
голосомъ Левъ растерялся и ничего
не видѣлъ кругомъ себя. Тогда опять
раздался кроткій голосъ: „Левъ царь!
войди въ эту густую, тѣнистую рощу,
возьми воды, которую найдешь тамъ,
и дай жаждущему, а тину отъ источника
возложи на его очи. Кто — Я,
давняя обитательница этого мѣста, ты
узнаешь послѣ, и при Моей помощи
не умедлишь соорудить на семъ мѣстѣ
во имя Мое храмъ, въ которомъ приходящіе
сюда и съ вѣрою призывающіе
имя Мое будутъ получать исполненіе
своихъ прошеній и совершенное
исцѣленіе отъ болѣзней11. Устрашенный
Левъ поспѣшилъ тотчасъ на указанное
мѣсто, и сперва, взявъ тины
отъ источника, приложилъ ее къ глазамъ
слѣпого, потомъ, — взявъ отъ
источника воды, далъ ее полумертвому
слѣпцу, который тотчасъ же освѣжился.
Но какъ скоро онъ оросилъ
водою и сбои глаза, то вдругъ прозрѣлъ
и, не требуя уже проводника,—
одинъ пошелъ въ городъ, проповѣдуя
чудеса Богоматери.
Вступивъ на престолъ, Левъ повелѣлъ
очистить чудный источникъ отъ
наносной земли и сору и воздвигъ
надъ нимъ великолѣпный храмъ, который
получилъ названіе „Живоноснаго
Источника", и воистину сдѣлался неисчерпаемымъ
источникомъ чудныхъ
дѣйствій благодати Божіей, по молитвамъ
усердной Заступницы рода христіанскаго.
Но ботъ за измѣну благочестивымъ
нравамъ отеческимъ, Царьградъ лишился
покровительства своей Заступницы
и былъ покоренъ со всѣмъ царствомъ
греческимъ турками. Турки, не
щадившіе памятниковъ христіанской
вѣры, разрушили храмъ „Живоноснаго
Источника11 и обратили всю ту цвѣтущую
мѣстность въ жилище смерти—
кладбище мусульманъ. Долго святое
мѣсто оставалось въ запустѣніи. Только
въ 1843 году цареградцы, пользуясь
благоволеніемъ султана Мах-
муда II, обратились къ нему съ прошеніемъ
возстановить храмъ Живоноснаго
Источника, на что и получили
разрѣшеніе и выстроили храмъ. Въ
этомъ храмѣ и теперь, какъ и прежде,
струится вода чудотворнаго источника,
и привлекаетъ къ себѣ отвсюду
христіанъ и нехристіанъ. Кругомъ источника
устроены помѣщенія, гдѣ обливаютъ
больныхъ. „Къ водѣ безпрестанно
приходятъ: греки, турки, турчанки,
армяне, католики — и всѣ со
слезами просятъ Царицу небесную и
получаютъ исцѣленіе. (Замъ султанъ
часто посѣщаетъ это мѣсто и приказываетъ
ежедневно брать оттуда воды
для приготовленія пищи. Магометане
невольно исповѣдуютъ Богоматерь и
говорятъ: „велика въ женахъ святая
Ма р і я ! и называютъ воду: „святая
Марія11 (Сказ. о странств. инока Парѳ.
ч. III, стр. 22).
II. Братія христіане! Пресвятая Богородица
есть поистинѣ „Мать жи-
выхъ“, какъ называетъ Ее св. ЕпиФаній,
и Живоносный Источникъ спасенія.
Чрезъ Нее нисходятъ на насъ
всѣ благословенія и дары Божій, и
Приложеніе . 525
чрезъ Нее восходятъ отъ насъ къ Богу
всѣ молитвы и прошенія наши. Она,
какъ свѣтопріемная свѣща, Сама просвѣщаясь
неизреченно отъ Свѣта не-
вечерняго, просвѣщаетъ Собою и всѣхъ
вѣрующихъ. Она, какъ живопріемный
и живоначальный источникъ, Сама
преисполняясь благодатію, неоскудно
источаетъ ее и всѣмъ жаждущимъ и
просящимъ.
Пріидите же, братія, почерпнемъ съ
веселіемъ отъ сего живоноснаго Источника
спасенія.
а) Что почерпнемъ? о чемъ, то-есть, будемъ
молиться и чего просить у Матери
Божіей? Должно просить всего, что нужно
и благопотребно для нашей жизни.
Будемъ просить у Нея и благъ земныхъ—
тѣлеснаго здоровья, довольства
во всемъ необходимомъ для жизни, избавленія
отъ бѣдъ и скорбей, отъ
нуждъ и обстояніи, успѣха въ честныхъ
и полезныхъ дѣлахъ и предпріятіяхъ,
благопоспѣшества въ трудахъ
и занятіяхъ нашихъ.
Но прежде и паче всего будемъ просить
у Нея благъ духовныхъ и вѣчныхъ—
прощенія грѣховъ нашихъ, благословенія
и помощи въ дѣлахъ благихъ
и богоугодныхъ, благодатныхъ
даровъ Духа Божія—духа молитвы и
благоговѣнія, духа чистоты и святыни,
духа премудрости и разума духовнаго,