Страница 119 из 140
AJSL American Journal of the Semitic Languages and Literatures
AASF Annales Academiœ Scientiarum Fennica
AS Année sociologique
APS Anthropos
AOR Das alte Orient
AFRP Archiv für Religionspsychologie
AFRW Archiv für Religionswissenschaft
AFV Archiven für Völkerkunde
AOI Archiv Orientálni
AI Ars Islamica
AB Art Bulletin
ASA Asiatica
AV Atharva Veda
BMB Bemice P. Bishop Museum Bulletin
BSFP Bulletin de la société française de philosophie
BMAS Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, Stockholm
BSOAS Bulletin of the School of Oriental Studies
CIG Corpus Inscriptionum Grœcarum
DF Deutsche Forschungen
FJ Eranos Jahrbuch
ES Ethnos
EA Etudes asiatiques
FRE Folklore
FFC Folklore Fellowship Communications
GBA Gazette des beaux-arts
GRM Germanisch-Romanische Monatsschrift
GBS Globus
GLA Glotta
HJAS Harvard Journal of Asiatic Studies
HE Hermes
IHQ Indian Historical Quarterly
IGF Indogermanische Forschungen
IAFE Internationales Archiv für Ethnologie
JDAI Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts
JKDAI Jahrbuch des kaiserlichen deutschen archäologischen Instituts
JA Journal asiatique
JSA Journal de la société des africanistes
JAF Journal of American Folklore
JAOS Journal of the American Oriental Society
JASS Journal of the American Society for Semitic Languages
JEA Journal of Egyptian Archœology
JISOA Journal of the Indian Society of Oriental Art
JPS Journal of the Polynesian Society
JRAI Journal of the Royal Anthropological Institute
JRAS Journal of the Royal Asiatic Society
MN Man
MA Mana
MB Mannus-Bibliothek
MAGW Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien
MIOG Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschungen
ME Mnemosyne
MO Le Monde oriental
NV Nova et Vetera
OA Oceania
ORA Orientaba
ÖZK Österreichische Zeitschrift für Pflege religiöser Kunst
PL Patrologia Latina
PS Philologue
РНЕ Préhistoire
RAN Revue anthropologique
RAR Revue archéologique
RC Revue celtique
REG Revue des études grecques
RES Revue des études slaves
RETP Revue d’ethnographie et des traditions populaires
RHA Revue de l’histoire ancienne
RV Rig Veda
RHR Revue d’histoire des religions
RSR Revue des sciences religieuses
RH Revue hispanique
RIASA Rivista del reale istituto d’archeologia e storia dell’ arte
RSO Rivista di studi orientali
SA Studia Ægyptica
SO Studio Orientalia
SMSR Studi e materiali di storia delle religione
TAAP Transactions of the American Association of Philosophy
TP Toung Poo
WBKL Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik
WZKM Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes
WS Wörter und Sachen
ZCZ Zalmoxis (Cahiers de Zalmoxis)
ZDMG Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft
ZFE Zeitschrift für Ethnologie
ZNW Zeitschrift für neutestamentlischeWissenschaft
ZFS Zeitschrift für Sozialwissenschaft
ZVS Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft
1
Французские слова sacré (лат. sacrum) и profane (лат. profanum) иногда переводятся как «священное» и «мирское» (см., например, перевод Н.К.Гарбовского, выпущенный в 1994 году издательством МГУ). Мы отказались от такого, в каких-то отношениях предпочтительного перевода в пользу вариантов «сакральное» и «профанное» по следующим основаниям: 1) «священное» не передает той амбивалентности смысла, которую несет в себе sacrum (освященности и оскверненности — см. ниже в тексте книги); 2) «мирское» в русском языке чаще всего употребляется в существенно ином, нежели profanum, значении «светское», «секулярное»; 3) слова «сакральный» и «профанный» уже широко употребляются в русской литературе по мифологии и религиоведению. (Прим. перев.)
2
Иерофания (греч. hieros — священный, phaino — являть, показывать) — проявление, манифестация священного, сакрального в жизни человеческого сообщества, человека. Одно из центральных понятий в концепции М.Элиаде. Термин иерофания у Элиаде имеет более широкое содержание, чем христианские понятия эпифания, теофания — богоявление: проявление сакрального в профанном, «мирском» не есть лишь явление божества людям — «разнообразие иерофаний» (см. § 3) обнаруживает себя во множественности сакральных объектов, явлений природы и т.п. Элиаде различает собственно иерофанию и кратофанию (греч. kratos — власть) — появление незнакомого объекта, первоначально наделяемого сверхъестественной силой, но по мере адаптации к бытовым установкам коллектива теряющего сверхъестественную власть над людьми. — Прим. В.П.
3
RV. 18, 10.
4
Древнейшими памятниками индийской (индоарийской) религии — религии ведийского, или ведического, периода, — являются гимны Вед, в первую очередь «Ригведы», составленных в конце 2-го — начале 1-го тыс. до н.э. В Упанишадах («Сокровенных сказаниях»), составленных в середине 1-го тыс. до н.э., и особенно в проповедях Будды (Гаутамы — 623–544 до н.э.) преодолевается архаическое обожествление природных стихий, наделяемых способностью защитить человека: человек сам должен обрести путь к спасению. — Прим. В.П.
5
Мейстер Экхарт (ок. 1260–1327) — немецкий философ-мистик. См. репринт русского издания 1919 г. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991. — Прим. В.П.
6
Шанкара — средневековый (начало IX в.) индийский комментатор «Бхагавад-гиты», важнейшего религиозного памятника индуизма. — Прим. В.П.
7
Ашваттха (букв.: лошадиная стоянка) — в древнеиндийской традиции воплощение Мирового древа и Священного жертвенного дерева, к которому привязан конь (см.: Иванов В.В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva — «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974). — Прим. В.П.
8
Возможности исследования славянской и германской дохристианских религий существенно различаются. Если первая является преимущественно предметом реконструкции, базирующейся в основном на данных фольклора, то источниковой базой для изучения второй являются аутентичные древнеисландские тексты, записанные в XIII в.: таковы «Старшая Эдда», «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона и др. — Прим. В.П.
9
Радин Пол (1883–1959) — американский этнолог, специалист по первобытным верованиям, прежде всего у американских индейцев, сторонник полного и систематического описания объектов этнологии. — Прим. В.П.
10
Здесь Элиаде касается одной из наиболее спорных проблем истории первобытных верований: эти верования действительно несводимы к неким «простейшим» формам религии, которые стремились обнаружить сторонники эволюционизма в этнологии (ср. предисловие Ж.Дюмезиля), но и образ Высшего существа, которым наделяет Элиаде демиургов — культурных героев первобытных мифологий, должен предполагать существование в этих мифологиях неких низших духов. Такая иерархия сверхъестественных существ не свойственна мифологиям наиболее отсталых — «первобытных» — народов. См. также послесловие. — Прим. В.П.
11
Дурга — в религии индуизма супруга Бога Шивы, созидающего и разрушающего мир, воплощение его творческой энергии. — Прим. В.П.
12
Шива — один из верховных богов индуизма: фаллический фетиш — лингам — был символом его созидательной мощи. — Прим. В.П.
13
Симпатическая магия — термин, введенный в культурную антропологию Дж Фрэзером в его знаменитой книге «Золотая ветвь» (рус. издание — М., 1980 С. 20 и сл). Логика магических действий, по Фрэзеру, основана на симпатии — представлении о связи объекта с его изображением, принадлежащими ему вещами, волосами и т.п. — Прим. В.П.
14
Otto W. Die Götter Griechenlands. Bonn, 1929.
15
Центральное для Элиаде и абсолютизированное противопоставление «сакрального» и «профанного», при котором «быт» исторически выводится из сакрального образца, вступает в противоречие с многочисленными реалиями этого быта, когда сакральное неотчлеиимо во времени от повседневных занятий — будь то строительство жилища, прядение или работа кузнеца, сопровождающиеся бесконечными обрядами. При этом сами акты «профанной» деятельности, естественно, могут возводиться исполнителями к «архетипическим образцам» (см.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 50 и сл. Ср.: Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936 — о семантике материальной культуры как о «вещном» коде первобытного мышления, из новых работ — сборник «Материальная культура и мифология». Л., 1981; Тело. Вещь. Ритуал. Невербальное поле культуры. М., 1996. См также послесловие). — Прим. В.П.