Страница 125 из 140
351
Наблюдается также и обратное: бог локального характера по «историческим» обстоятельствам получает атрибуты небесного божества. Ашшур, божественный покровитель одноименного города, позаимствовал атрибуты Высшего Творца и Владыки и таким образом сравнялся с небесными богами (ср.: Tallquist К. Der assyrische Gott. Helsinki, 1932. S. 40 и сл.). Энума Элиш, декламировавшееся в Вавилоне в четвертый день нового года перед Мардуком, в Ассирии исполнялось перед статуей Ашшура (Labat. Le Poème de la Creation. P., 1935. P. 59).
352
Koppers W. Pferdeopfer. S. 376.
353
Menghin O. Weltgeschichte der Steinzeit. Vienna, 1931. P. 148.
354
Лунарные (как и солярные и т.п.) знаки нехарактерны для искусства палеолитической эпохи: рог в руках «венер» из Ориньяка имел отношение скорее к охотничьим культам и, соответственно, к магии изобилия охотничьей добычи и т.п. (ср. мотив рога изобилия; о семантике женского образа в искусстве палеолита см.: Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. С. 237 и сл.). — Прим. В.П.
355
Menghin O. Weltgeschichte… S. 448.
356
Mythes et symboles lunaires Antwerpen, 1932. P. 95 и сл.
357
Koppers W. Pferdeopfer. S. 387.
358
Ср : Псалтирь 17 и т.д.
359
Исход 19:16.
360
Там же, 19:18.
361
Книга Судей 5:4.
362
3-я Царств 19:11, 12.
363
Там же, 18:38.
364
Бытие 9:13.
365
Книга Иова 36:22.
366
Там же, 36:32–37:1–4.
367
Илиада. 16, 477 и сл.
368
Ашвамедха в древнеиндийской традиции — царский ритуал; человек, совершивший этот ритуал 100 раз, возвышается над самим Индрой. Как часто случается при отправлении культа, ритуал не привязывается жестко к той или иной божественной фигуре — центральным оказывается «окказиональный» персонаж, в данном случае — царь. (См. об ашвамедхе и сходных ритуалах: Иванов В.В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от aśva — «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. С. 92 и сл.). — Прим. В.П.
369
RV. VIII, 48, 3. — Прим. М.Э.
Цитируемый гимн не связан с ашвамедхой, а обращен к Соме — Божеству ритуального напитка (Ригведа. Мандалы V–VIII. С. 376), который готовят жертвователи; при этом всякий ритуал, направленный на достижение нового состояния (в данном случае — бессмертия), вполне сопоставим с инициацией. — Прим. В.П.
370
Guentert H. Arische Weltkönig. S. 315 и сл.; Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi dans l’histoire legendaire des Iraniens. Uppsala, 1918. Vol. 1. P. 11 и сл.; Koppers W. Pferdeopfer. S. 320 и сл.
371
Видимо, Элиаде использовал авестийский эпитет экадат, «первозданный», как имя первобыка. Ср. имя ведийского первочеловека Пуруша: pu — «человек», ruşa — «бык», указывающее на связь человеческой первожертвы с быком (см. — Lincoln В. Priests, warriors and cattle. Berkeley, 1981. P. 69 и сл.). — Прим. В.П.
372
Ср.: Koppers W. S. 314 и сл.
373
Satapatha-Brahmana. IV, 4, 1, 14; ср.: VI, 5, 2, 5, 17 и т.д.
374
Ашвины — др.-инд. Asvinau, «владеющие конями» или «рожденные от коней»: в их небесную колесницу, согласно «Ригведе» (ср.: Мандала I, 46 и 116), запрягаются разные животные — в том числе горбатые буйволы, кони, ослы и птицы. — Прим. В.П.
375
Ср.: Otto R. Gottheit d. Arier. S. 76 и сл.
376
Близнечный культ, повсеместно распространенный в архаичных религиях, отличался от культа умирающих и воскресающих богов растительности. Связь мифических близнецов с земным миром, смертными людьми, их функции культурных и генеалогических героев, основателей реальных традиций, городов, государств, династий и т.п. (ср. Ромула и Рема), свидетельствует, по А.М.Золотареву, о том, что их образы восходят к архаичным образам первопредков, воплощавших первобытную дуальную организацию — две фратрии, на которые делилось первобытное племя (Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964). В более поздней работе (1969) Элиаде вернулся к проблеме близнечества — культов дурного и доброго близнецов — как истока дуалистических религий (см. рус. перев.: Космос и история. М., 1987. С. 199 и сл.). — Прим. В.П.
377
Jeremias A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. Berlin, 1929. S. 130.
378
Kirfel W. Die Kosmographie der Inder. Bonn; Leipzig, 1920. S. 15.
379
Это бурятское верование, см.: Holmberg-Harva U. Der Baum des Lebens. Helsinki, 1923. S. 41.
380
Цит. по: Christensen A. Le Premier Homme. Vol. 2. P. 42.
381
Химинбьерг — название небесного чертога, в котором обитает Бог Хеймдалль (Старшая Эдда: Речи Гримнира, 13), Бивёрст — мост-радуга, ведущий на Небо: непосредственно в песнях «Эдды» эти мифологические локусы не соотносятся. — Прим. В.П.
382
Цит. по: Wensinck A.J. The Ideas of the Western Semites concerning the Navel of the Earth. Amsterdam, 1916. P. 15; остальное по: Burrows E. Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion. — Hooke S.H. The Labyrinth. L., 1934. P. 54. — Прим. М.Э.
Имеется в виду средневековое толкование на книгу Бытия «Пирке де рабби Элиезер». — Прим. В.П.
383
Цит. по: Wensinck A.J. The Ideas… P. 15.
384
Dombart T. Der Sakralturm: I Teil: Ziqqurat. Münich, 1920. S. 34.
385
Sumerian and Akkadian Views of Beginnings // JAOS. 1917. Vol. 36. P. 289.
386
Борсиппа и Ур — древние месопотамские города, где обнаружены развалины зиккуратов. — Прим. В.П.
387
Боробудур (др.-инд. «бесчисленные Будды») — буддийский храм VIII в. на Яве. — Прим. В.П.
388
Вавилон — грецизированная форма западносемитского топонима Баб Эл — «Врата Бога». — Прим. В.П.
389
Dombart T. Der Sakralturm… S. 35.
390
Granet M. La Pensee chinoise. P., 1934. P. 324.
391
См. об этом: Van Gennep A. Mythes et legendes d’Australie. P., 1906 n. 17, 66 и примечания.
392
Zimmern. Zum babylonischen Neujahrsfest // Berichte über d. Verhandl. d. Kgl. Saechs Geell. d. Wiss. Leipzig, 1918. Vol. 70. №5; Vol. 2. S. 5, №2.
393
RV. X, 14, 1.
394
Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaiques de l’extase. P., 1951. P. 184 и сл.
395
Budge W. From Fetish to God in Ancient Egypt. Oxford, 1934. P. 346.
396
Weill R. Le Champ des roseaux et le champ des offrandes dans la religion funeraire et la religion generate. P., 1936. P. 52.
397
Ibid. P. 28.
398
Budge W. The Mummy. Cambridge, 1925. P. 324, 326.
399
Подробнее об этом см.: Eliade M. Le Chamanisme… P. 404 и сл.
400
Van Gennep A. Mythes… P. 32.
401
Ibid. P. 44.
402
Ibid. P. 49.
403
Grey L.H. Polynesian Mythology and Ancient Traditional History of the New Zealanders. Auckland, 1929. P. 42 и сл.
404
Chadunck H.M.&N.K. The Growth of literature. Cambridge, 1930. Vol. 3. P. 273.
405
Pettazzoni R. The Chain of Arrows // FRE. Vol. 35. P. 151 и сл. — Прим. М.Э.
Распространенный шаманский мотив восхождения на Небо по цепочке из стрел не связан с Океанией, для традиционной культуры которой лук и стрелы не характерны. — Прим. В.П.
406
Dixon R.B. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 156 и сл.
407
Werner A. African Mythology. Boston, 1916. P. 135.
408
Alexander H.B. Latin-American Mythology. Boston, 1925, P. 271.
409
Thompson S. Motif Index of Folk Literature. Helsinki, 1934. Vol. 3. P. 7.
410
Muller W.M. Egyptian Mythology. Boston, 1918. P. 176.
411
Werner A. African… P. 136.
412
Chadunck H.M.&N.K. The Growth… P. 481.
413
У даяков — Chadunck H.M.&N.K. The Growth… P. 486; у египтян — Muller W.M. Egyptian… P. 176; в Африке — Werner A. African… P. 136 и сл., и т.д.
414
Ср.: Thompson S. Motif… Vol. 3. P. 8–9.
415
VI. 6, 4, 2.
416
Ср.: Coomaraswamy A. Svayamatrnna (no всей работе).
417
Полиен. Стратегемата. VII, 22.
418
Ср.: Cook А.В. Zeus. Vol 2. P. 2, 124 и сл.
419
Radlov W. Aus Sibiren. Leipzig, 1884. Vol. 2. S. 19–51; Holmberg-Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 553 и сл.; М. Ehade. Le Chamamsme. P. 176 и сл. — Прим. М.Э.
Рус. перевод: Радлов В. В. Из Сибири. М, 1989. — Прим. В.П.
420
Holmberg-Harua U. Baum des Lebens. S. 136.
421
Геродот. I, 98.
422
Holmberg-Harva U. Baum… S. 25 и сл.
423
Ibid. S. 137 и схема 46.
424
Ibid. Baum… S. 30 и сл.
425
Eliade M. Chamanisme P. 116 и сл.
426
Holmberg-Harva U. Die religiösen… P. 546 и сл.
427
Eliade M. Chamanisme. P. 291 и сл.
428
Czaplicka A. Aboriginal Siberia. Oxford, 1914. P. 238.
429
Kopruluzade M.F. Influence du chamanisme turco-mongol sur les ordres mystiques musulmans. Istanbul, 1929. P. 17.
430
Chadwick H.M.&N.K. The Growth… Vol. 3. P. 204.
431
Ibid. P. 206.
432
Бытие. 28:12.
433
Asin Palacio. Escatologia musulmana. Madrid, 1942. P. 70.
434
Данте Алигьери. Божественная комедия: Рай. 21–22.
435
Плотин — греческий философ III в., основатель неоплатонизма. — Прим. В.П.
436
Жизнь Плотина, 23.
437
2 Кор. 12:2.
438
Ср.: Büsset. Die Himmelreise der Seele // AFRP. Vol. 4. S. 155 и сл.