Очерки античного символизма и мифологии

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 246 — Очерки античного символизма и мифологии
Страница 2 из 246 — Но об этом довольно. Sapienti sat[1]. Оканчиваю это небольшое предисловие призывом к работе. Пора оставить либеральные х
Страница 3 из 246 — Лаокоон страдает, но страдает подобно Филоктету Софокла; его страдание проникает нам в душу; и мы хотели бы уметь перено
Страница 4 из 246 — Мало того. Эта природа должна существовать так, как будто бы ее произведения суть сама идея. «Но их совершенство не есть
Страница 5 из 246 — В греческой мифологии «вселенная созерцается как природа, в той же — как мир моральный». «Характер природы заключается в
Страница 6 из 246 — Человеческое тело тут не есть просто чувственное бытие, но — «только наличность и природная форма духа и потому должна б
Страница 7 из 246 — И наконец, в–шестых, как один из видов этого чувства меры Аполлону существенно свойственно principium indi–viduationis,
Страница 8 из 246 — Вся остальная хоровая лирика эллинов есть только огромный подъем и развитие единичного аполлоновского певца; между тем к
Страница 9 из 246 — Останется целиком вся характеристика Аполлона и Диониса, но сразу переменится культурно–исторический коэффициент этих ху
Страница 10 из 246 — «Это ощущение, перенесенное в более обширные области, порождает в качестве противоположности хаосу космос, внешний мир а
Страница 11 из 246 — Тот же основной характер античной души сказывается и в других сферах ее мысли и творчества. Как греки переживали историю
Страница 12 из 246 — Стиль греческого существования вообще анекдотический, как и стиль каждой отдельной греческой биографии. Телесно–осязаемы
Страница 13 из 246 — Мы никогда не освободимся от ощущения, что готический стиль рядом с греческим кажется не естественным, т. е. чем–то боль
Страница 14 из 246 — Пифагор, возведший в своей религиозной реформе на высокое место вновь оживленный древний культ Деметры в Кротоне и выраз
Страница 15 из 246 — Запад и античность противостоят друг другу как актуальная и потенциальная бесконечность. Античность не значит отсутствие
Страница 16 из 246 — Французская «raison», парижский придворный «bon sens»[87] — слишком узкое и слишком рационалистическое ложе, чтобы уложи
Страница 17 из 246 — Что греческая религия и мифология образовались как стихия художественная по преимуществу — об этом можно и не говорить.
Страница 18 из 246 — О, Одиссей, утешения в смерти мне дать не надейся. Лучше б хотел я живой, как поденщик работая в поле. Службой у бедного
Страница 19 из 246 — О пластичности греческой поэзии писано очень много. Но можно сказать, что далеко не все исследователи одина–ново хорошо
Страница 20 из 246 — Необходимо, впрочем, заметить, что, насколько подобного рода искусство весьма пригодно для скорой и без запинки ходьбы и
Страница 21 из 246 — В своем специальном исследовании «Античный космос и современная наука» я пытался раскрыть пластическую сущность античног
Страница 22 из 246 — История греческой мысли еще не написана с той точки зрения, чтобы были видны исходные пластические интуиции и их судьбы,
Страница 23 из 246 — Сократовская философия, говорят, есть этика, и. эпистемное знание направлено у него на этические понятия. Но что такое α
Страница 24 из 246 — под условием, чтобы они были подлинным выражением религиозной души, а не простым изображением этой души, т. е. в антично
Страница 25 из 246 — Итак, дорийская диалектика и ионийская физиология не есть ни наука, ни религия, хотя и несомненно, что в перспективе дву
Страница 26 из 246 — Только теперь мы видим конкретно все своеобразие эллинской мысли, и только теперь мы можем дать ей достойное имя диалект
Страница 27 из 246 — Все, что сказано о Фалеев, относится ко всей греческой философии — независимо от ее натурализма или идеализма. Из понима
Страница 28 из 246 — Большинство излагателей интересуется, прежде всего, отвлеченными понятиями апейрона, архе, нуса, логоса и т. д., отвлека
Страница 29 из 246 — Итак, по Анаксимену, единое и вечное, непреложное и божественное начало, дышащий Воздух (а), наполненное силами и божест
Страница 30 из 246 — Однако последнее есть только абстракция над первым. Учение о самотождественности Первоединого — первый пункт онтологии Д
Страница 31 из 246 — Так и хочется поверить в самостоятельную стихию разума; пахнет Анаксагоро–Платоно–Плотинов–ским Нусом. Не то у Диогена.
Страница 32 из 246 — И насколько надо быть проникнутым безжизненным методом вивисекции, чтобы вслед за Целле–ром [272] увидеть в Диогене толь
Страница 33 из 246 — К своей работе я отношусь довольно скромно: хотя я и убил на нее, в общем, несколько лет, я не только не считаю ее оконч
Страница 34 из 246 — Разумеется, можно переводить в 191 d «эйдос» как род: во всем (только не во «всяком») роде войны. Но надо помнить, что з
Страница 35 из 246 — Наконец, ничто не мешает видеть здесь и просто чистое, не отделительное, значение, в смысле «точное построение» разговор
Страница 36 из 246 — 6. В «Гиппии Большем» 2 раза «эйдос» и 1 раз «идея». — Тем же порядком, как в «Лахете» мужество и в «Эвтифроне» святость
Страница 37 из 246 — 8. В «Меноне» 4 раза «эйдос» и ни разу «идея». — 1—3) Первые три случая явно дают феноменологически–описательную категор
Страница 38 из 246 — Во всех этих случаях мы находим соединение в «эйдосе» трех основных значений: внешний вид, созерцательно данная сущность
Страница 39 из 246 — В конкретно–отделительном смысле «эйдос» 14 раз. 1) В 237а музы Лигии получают свое название или от характера, δι' είδος
Страница 40 из 246 — Итак, в «Федре» 3+14 + 2 + 3 + 4 = 26 раз «эйдос» (а не 27, как неправильно подсчитывает Риттер). «Идея» в «Федре» 2 раз
Страница 41 из 246 — 1 раз в «Пирс» «эйдос» в значении феноменологически–спекулятивном. Вторая ступень эротического восхождения 210b изобража
Страница 42 из 246 — 4) Поэтому, исследование новой и истинной причины должно начаться не с анализа вещей и их взаимоотношения, но с мышления
Страница 43 из 246 — 5) Далее, противоположное, «иное», чем бы оно ни завладевало и что бы в себе ни имело, — раз есть в нем противоположное
Страница 44 из 246 — Если бы мы захотели учесть все своеобразие оттенка в значении «эйдоса» и «идеи» в 203—205, то нам не удалось бы внести е
Страница 45 из 246 — Все эти возражения исходят из одного, совершенно неприемлемого для Платона, предположения, что эйдо–сы — такие же вещи,
Страница 46 из 246 — Любопытно отметить также и то, что γένος[360], употребленное в отрывке 4 раза (129с, 134b,c, 135b), имеет, по–видимому,
Страница 47 из 246 — Ясно, что бытие как таковое есть «нечто третье» по отношению к пребыванию и становлению, что оно «по своей природе и не
Страница 48 из 246 — 13) 49е о трех эйдосах — о незнании в отношении к деньгам, к телу и к добродетели; та же «внутренняя» отделительность, ч
Страница 49 из 246 — В 2) 53с, где утверждается, что огонь, земля, вода и воздух суть тела и что всякое тело имеет глубину, «всякий эйдос тел
Страница 50 из 246 — По 1–му случаю на отделительность в сфере понятия и в сфере более общей категории. Первый — 68е: надо искать двух эйдосо
Страница 51 из 246 — Во всех этих случаях «эйдосов души» — одна и та же, довольно прозрачная дифференциальность.
Страница 52 из 246 — 5) III 392а «остальной эйдос мифов», а именно, относящийся к людям (раньше были рассмотрены мифы в отношении к богам, де
Страница 53 из 246 — IV 432b, — пример, весьма близкий к этому, однако при более тонком анализе обнаруживающий и большое расхождение: «осталь
Страница 54 из 246 — Тут же 4) 507b, где проти–воставляется видимость чувственного мира и мысленная созерцаемость идеального мира, «идея», ка
Страница 55 из 246 — Слово же «эйдос» употреблено как раз так, что совершенно ясной становится его отдельность, отличенность от иного, диффер
Страница 56 из 246 — <22.) В «Законах» 30 раз «эйдос» и 2 раза «идея». — Большинство всех мест дает конкретно–отделительное значение. 1) I 62
Страница 57 из 246 — 3. Исходный пункт значения. Вйдение. Что такое «эйдос» и «идея» у Платона вообще, каково первичное значение этих понятий
Страница 58 из 246 — В лице человека вечная подвижность «частей» его и вечное живое единство чего–то целого, именуемого данным именем, и всяк
Страница 59 из 246 — Итак, учение об эйдосе и идее: 1) отвергает дифференцированный и механический мир пространства и времени как не–существу
Страница 60 из 246 — Следовательно, возможно отделительное (не чистое) статическое (А II) и отделительное (не чистое) динамическое (В II) зна
Страница 61 из 246 — Примеров ее у Платона — масса. Soph. 219а: два вида искусств, подражательное и производительное, των… τεχνών πασών… είδη
Страница 62 из 246 — с) Несколько иную картину представляет А II 1. Так как вообще в II центр тяжести лежит не на самостоятельном качественно
Страница 63 из 246 — 7,3 проц.; В I а 3 — от 4 до 7 (4,2 проц. — 7,3 проц.), при более вероятной цифре — 6, т. е. 6,3 проц.; В I b 3 — от 2 д
Страница 64 из 246 — b) Если немногочисленны случаи категории А I 5 — к ним можно прибавить: из А I 1 — Theaet. 157bc; из А II 3 — Prot. 338а
Страница 65 из 246 — b) Прежде всего, необходимо провести в рамках значения В одно существенное различение. А именно, стихия смысла может пон
Страница 66 из 246 — 259е), об общении эйдосов с сущим и не–сущим (Soph. 260d) и вообще об эйдосах «Софиста» (261 d); материя лишена всяких э
Страница 67 из 246 — Я называл его в предыдущем изложении регулятивным или трансцедентальным (пользуясь кантианской терминологией). Местами о
Страница 68 из 246 — Во всяком случае, отмеченные мною тексты, раньше всяких собственных наших умствований, требуют такого или иного толкован
Страница 69 из 246 — 6—7) Parm. 135a: это и еще многое свойственно эйдосам, если они суть идеи сущего и если кто–нибудь станет определять каж
Страница 70 из 246 — 265е (безумие — один эйдос разума, и в одной мании, и в другой), 266а (тот же смысл; заметим, что, ввиду разницы обоих в
Страница 71 из 246 — О большинстве текстов нельзя по совести сказать, к какой категории он относится преимущественно. Это и заставило меня вв
Страница 72 из 246 — Все эти сопоставления могли бы дать кое–что для понимания различных оттенков в изучаемых терминах, если заняться самосто
Страница 73 из 246 — Мы должны рассмотреть каждый диалог Платона в отдельности и относительно каждого диалога решить вопрос: что он дает в см
Страница 74 из 246 — Мне кажется, что платоновское «учение об идеях» достаточно излагали в его отвлеченной форме. Сам Платон любил давать абс
Страница 75 из 246 — Но в настоящем месте нашего исследования мы можем отнестись к этим видам непосредственно–ощущаемой действительности толь
Страница 76 из 246 — «В самом деле, если ты сделаешь то, что намерен сделать, то и здесь не будет хорошо, ни для тебя, ни для кого–нибудь из
Страница 77 из 246 — Ну, и когда я присмотрелся к этому человеку, — называть его по имени нет никакой надобности, — скажу только, что человек
Страница 78 из 246 — Легко исказить эту позицию Платона и истолковать ее антиреалистически. Этого не следует делать. Из того, что философ ана
Страница 79 из 246 — с) В–третьих, ряд диалогов пытается, на основе феноменологии, дать целостную характеристику сознания и его предмета с их
Страница 80 из 246 — Так как не в силу искусства творят они и говорят многое и прекрасное о разных предметах, как вот ты о Гомере, а в силу б
Страница 81 из 246 — d) Результат всего спора очень интересен. Сократ говорит, что тут одно из двух. Или Ион действительно знает Гомера, и то
Страница 82 из 246 — Во всем этом рассуждении интересен основной пункт: самое само человека есть его «душа», а в душе самое важное и централь
Страница 83 из 246 — Если благоразумие именно таково, то благоразумное поведение не будет в состоянии знать предмет, ради которого оно благор
Страница 84 из 246 — а) В «/7ротагоре» Сократ спрашивает: «Так ли [ты это понимаешь], что добродетель, хотя и есть нечто единое, однако справ
Страница 85 из 246 — Звери или дети, (не) знающие, чего следует и чего не следует бояться, не мужественны, но бесстрашны (196е — 197b). Мужес
Страница 86 из 246 — Но этот вопрос поставлен и принципиально решен именно здесь, на стадии описательно–феноменологического философствования
Страница 87 из 246 — «Желание — причина дружбы, и желающее в дружбе с тем, чего оно желает, и — тогда именно, когда желает» (220b—22 Id). И —
Страница 88 из 246 — Таким образом, подходящее может быть тем прекрасным, которое мы ищем, только в том случае, если оно есть то, что заставл
Страница 89 из 246 — 14. «Гиппий Меньший». Несомненно, многим покажется странным, что я привлекаю, в целях изложения Платонова учения об идея
Страница 90 из 246 — Но если эта связь есть, то в чем она заключается? Во–первых, там, где указывается ошибка подмены значения термина, явно
Страница 91 из 246 — Тут просто констатируется факт устойчивого реального знания и пользования этим знанием — наперекор всем рассуждениям, ко
Страница 92 из 246 — 16. Терминология. «Эйдос» и «идея» продолжают быть и в этом отделе не очень яркими в смысле отчетливой феноменологии. В
Страница 93 из 246 — Это — такая действительность факта, которая, несмотря на все свое противостояние чистому смыслу и в условиях такого прот
Страница 94 из 246 — В последующем мы опишем все его уклонения от чистого трансцедентализма и определим мотивы, приводившие чисто трансцедент
Страница 95 из 246 — Вторая сфера, структурно–осмысленная стихия становящихся фактов и изменчивой действительности, вскрывается Платоном в «К
Страница 96 из 246 — Тут динамика смысла и знания не просто воспроизвела в себе разно–иерархийную структуру бытия как некий общий принцип, но
Страница 97 из 246 — 1. «Знание есть чувственное восприятие» (ή αισΰησις έπιστήμη, 151а— 187а). а) Здесь прежде всего уточняется постановка в
Страница 98 из 246 — Ведь общего им нельзя охватить ни слухом, ни зрением… А способность чего открывает тебе в этом и во всем общее, чем ты н
Страница 99 из 246 — Короче говоря: иномнение предполагает сравнивающий акт рассудка, а это значит, что сравниваемые члены отличны один от др
Страница 100 из 246 — Стало быть, знание (а оно — осмысленно) не есть просто правильное мнение (201с—203с). 1. Слог Со есть прежде всего некие
Страница 101 из 246 — Добродетель не есть и радость о хорошем и имение к нему способности, ибо можно радоваться хорошему в злой деятельности,
Страница 102 из 246 — Значение демона заключается в том, чтобы «служить истолкователем и передатчиком богам того, что у людей, людям того, что
Страница 103 из 246 — Все, что мы находим нового в этом смысле в «Пире», можно свободно отнести на долю нефилософского, чисто художественного
Страница 104 из 246 — Кроме творчески стремящейся интеллигенции, я здесь не нахожу ничего. А между тем Эрос есть еще какая–то личность, какое–
Страница 105 из 246 — Во–первых, мне кажется, — не такое, как если бы мы подражали вещам, как подражаем музыкой, хотя бы в то же время подража
Страница 106 из 246 — Таким образом, вначале мы имеем рассуждение об имени, а потом учение о бытии. Но конечно, только частности могут обеспеч
Страница 107 из 246 — Другими словами, «наша душа, так же, как и сущность, о которой ты теперь говоришь, имела бытие до нашего рождения. Для м
Страница 108 из 246 — через пищу, плоть прибавляется к плоти, кости к костям и таким же образом все прочее, что с чем сродно; тогда небольшая
Страница 109 из 246 — И если кто скажет мне, что прекрасное прекрасно или от красивого цвета, или от вида, или от чего иного, то я, боясь поте
Страница 110 из 246 — След., «если бессмертное есть вместе и негибнущее, то душе, когда приближается к ней смерть, погибнуть невозможно, потом
Страница 111 из 246 — И тогда учение о противоположностях превращается здесь в учение о том, что сущность инобытия заключается в переходе одно
Страница 112 из 246 — Эрос «Пира» есть синтез знания и чувственности, данный как становящаяся динамика интеллигентного смысла. Что соответству
Страница 113 из 246 — Гегель тоже объединяет «бытие» и «небытие» в «становление», но у него показано, как бытие, ограничиваясь и определяясь,
Страница 114 из 246 — Этот ход мыслей нам уже знаком, и явные черты натурализма в нем мы уже отметили. Но не это сейчас важно. Важно, что тут
Страница 115 из 246 — d) «Тот, кто может взять правильный путь к этому делу, должен начать с того, чтобы еще и в молодости направляться к прек
Страница 116 из 246 — Нашедши же ее такою, Радамант с бесчестием отсылает ее прямо под стражу, куда, пришедши, она должна переносить заслуженн
Страница 117 из 246 — Другое дело в «Федре». Здесь «движение» взято как самый центральный пункт понятия души, а «самодвижение», т. е. творческ
Страница 118 из 246 — Этот отрывок с полной убедительностью доказывает, что земное (да и всякое) бытие живого существа всецело зависит от его
Страница 119 из 246 — Другими словами, «гипотезой» теперь является всякая «душа» во время своего небесного путешествия, когда она питается чис
Страница 120 из 246 — 389d, 390а, е — об осмыслении вещей и имен через эйдос. Остальные места почти не содержат никакой регулятивности — как C
Страница 121 из 246 — От «Горгия», как это ясно само собой, и вообще трудно было бы ожидать техническую терминологию в смысле «идей». Ουσία уп
Страница 122 из 246 — Можно даже сказать, что платоновский трансцедентализм, изображенный выше при помощи текстов самого Платона, есть какой–т
Страница 123 из 246 — Итак, от трансцедентализма диалектика берет породи–тельно–объяснительную точку зрения, отказываясь, однако, от его функц
Страница 124 из 246 — Самая структура диалектики такова, что она не может помыслить решительно никакого эйдоса без того, чтобы тут же не указа
Страница 125 из 246 — Предварительную концепцию бытия как живого существа мы находим в «Политике:», где рисуется Ум в его космических функциях
Страница 126 из 246 — Переход к другому методу определения. 19.231 d — 232а. Мы получили, следовательно, несколько определений софиста — 1) ка
Страница 127 из 246 — 4) Противоречия в полученных выводах относительно бытия (36.249d — 251а). Итак, мы достигли того, что признали необходим
Страница 128 из 246 — говорит о не–сущем как о сущем и, значит, ни к чему не относится (262е — 263d). Но что же такое мысль (διάνοια), мнение
Страница 129 из 246 — Правда, все это происходит в чистой мысли, потому что сущее–то, с которого мы начали, было очень абстрактное сущее, сове
Страница 130 из 246 — Но, не овладевши всем содержанием диалога, мы могли дать ее только в более общих выражениях: это, говорили мы, — координ
Страница 131 из 246 — Можно, наконец, еще и так формулировать основную недостаточность «Софиста». «Софист» дал диалектику эйдоса. Но, всматрив
Страница 132 из 246 — I. Полагание одного (20.137с — 23.160b). A. Выводы для одного (20.138с — 23.157b) — a) при абсолютном полагании одного (
Страница 133 из 246 — равенство и неравенство в длительности) и IV. 10. бытие (т.е. 12. всякое знание, именование, объяснение, восприятие и пр
Страница 134 из 246 — Значит, одно и иное тождественны, так как вещи, согласно нашему основанию, если они ни части, ни целое друг другу, ни вз
Страница 135 из 246 — Значит, одно не отступает ни от одной из являющихся частей, какая бы еще ни явилась, пока, дошедши до последней, не сдел
Страница 136 из 246 — 4) Все это мы должны точнейшим образом применить к одному. Одно стоит, т. е. меняется из становящегося в покойное, и одн
Страница 137 из 246 — h) II А, а (24. 160b— 163b). Все, что до сих пор излагалось и доказывалось, относится к проблеме пола–гания одного, абсо
Страница 138 из 246 — 2) а) Но тогда таких масс будет много и каждая из них явится одною, и окажется, что все они имеют число, т. е. одни из н
Страница 139 из 246 — c) Но и тождество утверждения с отрицанием, и необходимость относительности для осмысленности покрывается основной устан
Страница 140 из 246 — Я выдвигаю на эту тему два соображения. Во–первых, вопрос о «пользе» или «бесполезности» и «бесплодности» такой диалекти
Страница 141 из 246 — Так, «Парменид» со своей чистой логикой, со своими чистыми идеями требует возврата к непосредственной жизни и к бытию. Ф
Страница 142 из 246 — И таким же образом, не получив памяти, ты необходимо, кажется, не помнил бы, что когда–то наслаждался, равно как нисколь
Страница 143 из 246 — III. Итак: высшее благо есть совершенство и самодов–ление; ум и удовольствие, взятые изолированно, не относятся к этому
Страница 144 из 246 — «Первым будет относящееся к мере, мерности и благо–временности, все, почитаемое таким, что имеет природу вечную» (66а).
Страница 145 из 246 — b) Второй пункт, который необходимо выдвинуть для характеристики места «Филеба» в платоновской философии, касается интел
Страница 146 из 246 — 9. Переход к «Тимею» и «Политику», а) Нетрудно заметить, как постепенно нарастает у Платона диалектическая Идея. Сначала
Страница 147 из 246 — По всему такому, о космосе нельзя сказать пи того, что он всегда вращает сам себя, ни того опять, что, совершая двойные
Страница 148 из 246 — b) Специальный очерк учения о космических функциях ума (31b — 37с). — 1. Образование мирового тела (31b — 34b), куда вхо
Страница 149 из 246 — Посему эту мать и восприемницу всего, что явилось видимым и вполне чувствопостигательным, мы не назовем ни землею, ни во
Страница 150 из 246 — «Самое прекрасное, самое доброе и так все, что тогда полагали как многое, мы называем… по единой идее каждого и утвержда
Страница 151 из 246 — Когда этот предел не достигается и чувственность только еще бродит туда и сюда в поисках ума, но не умея и часто не жела
Страница 152 из 246 — «Пещерный» символ Платона, развиваемый им в начале VII книги «Государства», общеизвестен. По изображению Платона, люди —
Страница 153 из 246 — 13. Замечание о «Законах» и «Послезаконии». Кое–какие философские учения содержатся еще в «Законах» и «Послезаконии». Но
Страница 154 из 246 — Но если всмотреться в эти «иные» значения, то и среди них отнюдь не все носят какой–нибудь определенный философский смыс
Страница 155 из 246 — В–третьих, что такое могло бы быть тут числом? Конечно, простая арифметическая счетность не могла быть в данном случае д
Страница 156 из 246 — Что Платон понимал под числами действительно самостоятельный — третий — вид бытия, не сводимый ни на идеи, ни на вещи, я
Страница 157 из 246 — О том, что не только точка подвергалась у Платона антиномико–синтетической интерпретации, можно косвенно заключить из то
Страница 158 из 246 — b) Прежде всего, мы находим у Аристотеля учение Платона о принципах идеального числа, т. е. о том, что создает самую их
Страница 159 из 246 — И мы не устрашились в «невинных» «сократических» диалогах увидеть феноменологию и сравнить их с Гуссерлем, а в «Федре» и
Страница 160 из 246 — Доказывается бессмертие души, причем доказательство это ведется онтологически–математическим путем, равно как и воспомин
Страница 161 из 246 — Поэтому попробуем рассмотреть предложенный материал с точки зрения учения об идеях, или, что то же, учение Платона об ид
Страница 162 из 246 — 4. Продолжение: b) античный символизм. Этим, однако, мы не только не исчерпываем типологическую характеристику платоновс
Страница 163 из 246 — Античный символизм вырастает на преобладании третьего из указанных моментов символа, т. е. на тождестве идеи и явления.
Страница 164 из 246 — Все это, взятое в отдельности, ни в каком случае не есть мир. А взятым все целиком оно не может быть, ибо никто ни при к
Страница 165 из 246 — Прибавьте к этому всю эту поистине античную теорию круговращения душ, их переселение в новые тела и новое возвращение к
Страница 166 из 246 — Берем другое условие для Одного — получается другой концентрический круг. И т. д. Следовательно, самая структура платоно
Страница 167 из 246 — Мужественность эйдоса и женственность материи [591] суть для него лишь абстрактно устанавливаемые принципы, заимствуемые
Страница 168 из 246 — 14. Наконец, я считаю необходимым указать и еще одну черту античного символизма, тоже весьма ярко выраженную в платоновс
Страница 169 из 246 — Знание и мнение объединяются и без выхода за пределы познавательной сферы, так же, как и объединение понятия с чувственн
Страница 170 из 246 — Он предпочел дать в «Пармениде» восемь совершенно разорванных концентрических кругов вокруг Единого, чем дедуцировать зд
Страница 171 из 246 — Учение об идеях становится у него логико–объективистической конструкцией того целого, в которое входят космос, человек и
Страница 172 из 246 — а) Прежде всего, учение Платона об идеях есть, помимо всего прочего, поэтическое учение, или, как говорят менее ясно, им
Страница 173 из 246 — Разумеется, узнать это можно только из особенностей самого же учения об идеях. Платон любил мифы и часто ими пользовался
Страница 174 из 246 — Впрочем, нет нужды особенно выдвигать именно образ фаллоса, хотя он для Платона и точен. Достаточно остановиться на обра
Страница 175 из 246 — Отсюда мы видим, что рабство и учение об идеях связаны вместе в нерушимое единство своими глубочайшими диалектическими к
Страница 176 из 246 — 2. Гегель, Целлер, Фуйе, Стюарт, Наторп и Флоренский. Из большого числа имен, которые являются поступательными этапами д
Страница 177 из 246 — Наторп написал кроме своего большого труда еще целых три работы о Платоне, из которых каждая более или менее вносит нечт
Страница 178 из 246 — Когда я читал изложения Платона, ставившие его в ряд христианских богословов или романтических идеалистов XIX в., меня в
Страница 179 из 246 — исследование «Философия Плотина». Работа эта по качеству своему весьма пестра и разнородна. Но одно ее качество — соверш
Страница 180 из 246 — Платоновская Идея представилась мне не только логической структурой (логическая структурность как такая все равно остает
Страница 181 из 246 — Поэтому платоновская Идея должна предстать пред нами как социальное явление. Но для меня это и есть вопрос о наиболее ко
Страница 182 из 246 — 2. Обычное значение. Прежде всего, необходимо отметить, что и в греческом языке вообще и у самого Аристотеля [623] терми
Страница 183 из 246 — Человеческая природа не может сразу подражать многому, оставаясь на своей высоте [645] А подражать всегда единому — знач
Страница 184 из 246 — Собственно говоря, это та формула, под которой подписался бы и Платон. Однако Аристотель, при всем своем несомненном пла
Страница 185 из 246 — Но этим еще не ограничивается существо эстетического миропонимания Аристотеля. Аристотель в «Поэтике» трактует, главным
Страница 186 из 246 — 3) Далее, эта умная энергия, или вечная чтойность мира, может быть дана в той или другой степени материального выражения
Страница 187 из 246 — e) Но если это сделано, тогда наступает очищение страстей, прошедшее через тьму и смрад преступлений и самозабвения. Мы
Страница 188 из 246 — Сюда относятся: и зрелые люди, по опыту или в силу размышления знающие об опасностях жизни; и люди слабые и трусливые, о
Страница 189 из 246 — b) Во–вторых, сюда не подойдет также и никакая нормативная характеристика в новейшем смысле этого слова. Мы имеем дело о
Страница 190 из 246 — Так из учения об умном Перводвигателе дедуцируются все основные внутренние моменты трагического мифа, — «перипетия», «уз
Страница 191 из 246 — e) сострадание есть оценка мира, пребывающего в сфере или в результате отпадения, — с той же точки зрения. f) Очищение е
Страница 192 из 246 — Аристотель пишет [715]: «Совершенно очевидно, что из числа полезных (в житейском обиходе) предметов должны быть изучаемы
Страница 193 из 246 — Тяжелые работы и принудительное питание возможны только после периода полового созревания, когда будет уже затрачено три
Страница 194 из 246 — Уже в живописи Аристотель советует молодежи «смотреть не на картины Павсона, а на картины Полигнота или на произведения
Страница 195 из 246 — IX. ОБЩЕЕ ОБОЗРЕНИЕ ВОСПИТАТЕЛbНОЙ СИСТЕМЫ 30. Резюме. Резюмируя Аристотелеву теорию эстетического воспитания, мы можем
Страница 196 из 246 — Это можно делать, вообще говоря, условно, предварительно, предположительно, с тем, чтобы мы же или кто–либо другой додел
Страница 197 из 246 — Если бы эти ученые продумали исповедуемую ими науку до конца, со всем ее механицизмом и позитивизмом, то они сами пришли
Страница 198 из 246 — То же у Анаксимена, который, по Симплицию, говорит что «природа, лежащая в основе [всего], едина и беспредельна»[744] .
Страница 199 из 246 — Зенон–элеат тоже известен как политический практик. «Он был мужем выдающимся и в философии и в государственной жизни» [7
Страница 200 из 246 — Ее вера в силу разума и воспитания, ее реформаторский оптимизм, ее искание естественной справедливости, все это создало
Страница 201 из 246 — Иначе, как отнестись нам к таким фактам, как, например, к тому, что Протагор для улаже–ния своих споров с учениками вел
Страница 202 из 246 — К числу ранних умеренных софистов надо причислить Антифонта. Этот Антифонт был не только моралистом, метафизиком и физик
Страница 203 из 246 — Разумеется, Калликл был не один. Такие воззрения редко остаются без сочувствия. Тразимах в «Государстве» Платона тоже го
Страница 204 из 246 — b) Главная и единственная цель Платонова государства — насаждение «справедливости». Термин δικαιοσύνη, который приходитс
Страница 205 из 246 — Этот порядок необходим диалектически. И тут видно, как неполно всякое изложение платоновского «учения об идеях», если не
Страница 206 из 246 — «И из тех немногих, кто ощущал и ощущает, как приятно и блаженно это занятие [философией], и достаточно усматривает безу
Страница 207 из 246 — Тут она сама исполняет то, что ей прикажут, сама находится в повиновении и послушании. Она — осуществительница и воплоти
Страница 208 из 246 — e) Итак, в социальном смысле платонизм есть философия монахов, полиции и рабов–послушников. Хотя Платон и не говорит нич
Страница 209 из 246 — Особенно должны преследоваться всякие нововведения в области музыки и гимнастики — в этих двух главных сферах платоновск
Страница 210 из 246 — «Каков бог есть, таким надобно и изображать его, в поэмах ли то, в одах или в трагедии». «Но бог не благ ли по истине? С
Страница 211 из 246 — Что это значит? Либерализм, как, правда, и все на свете, живет противоречием. Но это противоречие только формально обще
Страница 212 из 246 — е) Платон сурово нападает на тех «поэтов и повествователей», которые «худо рассказывают о людях самые важные вещи, будто
Страница 213 из 246 — «Он не действительно делает, что делает, хотя, например, скамью в некотором–то смысле делает и живописец… но только как
Страница 214 из 246 — надобно пользоваться в значении образца для изучения предмета невидимого» (529de). Это — первое. Далее, науки не только
Страница 215 из 246 — Впрочем, мужчины и женщины, миновавшие возраст, когда они способны производить детей, могут, если угодно, соединяться, н
Страница 216 из 246 — Итак, Зевс переставил детородные члены наперед и, благодаря этому, сделал возможным взаимное оплодотворение людей чрез [
Страница 217 из 246 — Достигнув души его и «окрылив» ее, он орошает проходы крыльев, способствует окрылению и наполняет, в свою очередь, любов
Страница 218 из 246 — холодными (ψυχάς), и в наказание облечены в тела? И этого одного было достаточно для совершенного его осуждения, потому
Страница 219 из 246 — а) Движение и вся эпоха, о которой я сейчас говорю, — середина XIV в. в Византии, — в настоящее время не изучена и не мо
Страница 220 из 246 — Это — не так неважно, как может показаться с первого взгляда. Это приводит к тому, что в язычестве не может быть принцип
Страница 221 из 246 — Совершенно ясна позиция православных паламитов и еретиков–варла–амитов: для паламитов самостоятельным бытием является не
Страница 222 из 246 — А это значит, что бытие рассыпается на бесчисленное количество частей и не есть нечто определенно единичное, т. е. не ес
Страница 223 из 246 — Надо сказать и больше: только диалектика умеет оправдать формальную логику, отводя ей самостоятельное, отдельное от себя
Страница 224 из 246 — с) Это, конечно, не молитва и не общение с Богом. Это — очень сильные галлюцинации на почве истерии, т. е. прелесть. И в
Страница 225 из 246 — Главною же и внутреннейшею потребностью человеческой природы является потребность религиозная, которою определяется все
Страница 226 из 246 — Теперь мы понимаем, почему паламиты, давая последнее осознание византийского опыта, должны были: 1) признать энергию сущ
Страница 227 из 246 — 10. Григорию, святейшему митрополиту Фессалоникий–скому, соборно ниспровергшему в Великой Церкви Варлаама и Акиндина, на
Страница 228 из 246 — 2. Реальный символ, в свою очередь, может быть дан или 1) материально, или 2) идеально, или 3) символически. 1. Социальн
Страница 229 из 246 — Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они
Страница 230 из 246 — Дело в том, что в энергетизме Лосев увидел единственно возможное, с его точки зрения, разрешение фундаментальной для хри
Страница 231 из 246 — Речь, конечно, не идет об отрицании Лосевым значимости и свободы личности, речь идет об оправданной степени персоналисти
Страница 232 из 246 — Однако он не считал полностью исчерпанной и православную догматику: в одной из его ранних работ [870] предполагается нео
Страница 233 из 246 — В первом случае, говорит Лосев, нас ждет позитивизм и эмпиризм, т. с. признание только того, что «мелькает перед глазами
Страница 234 из 246 — Что же предлагает сам Лосев? Согласно его неразоернутому, но вполне определенному указанию, он понимает социальное бытие
Страница 235 из 246 — Итак, цель философии истории — выявление закономерностей мифологического бытия. Это. по Лосеву, предполагает, как миниму
Страница 236 из 246 — Чтобы не запутаться в сложном рисунке лосевских оценок политических доктрин в «Очерках…», нужно иметь в виду, что устана
Страница 237 из 246 — Платоническое социальное бытие — это языческий монастырь (там же). В идеологической сфере должно быть отброшено все, что
Страница 238 из 246 — Итак, если исключить все эклектически смешанные версии платонизма, которые искажают саму проблему соотношения платонизма
Страница 239 из 246 — 14 ScheUing. Philos. d. Kunst. S. Ww. I 5, § 39. 15 Ibid., 1 5, 429—430. 16 Ibid., § 65. 17 Ibid., § 66. 18 Ibid., § 67.
Страница 240 из 246 — 209 10. 210 17. 211 Там же. 212 14. 213 15. 214 А6. 215 А9. 216 А1. 217 А4. 218 А5. 219 А7. 220 АН. 221 А22. 222 А23. 22
Страница 241 из 246 — 317 все (греч.). 318 Аргумент–об отсутствии общего рода мало убедителен. «Отде–лительность» — больше чем возможна. 319 п
Страница 242 из 246 — 497 В первом изд.: высотой. 498 на самом деле… существующее (греч.). 499 представляться — быть (греч.). 500 казаться… бы
Страница 243 из 246 — 619 Захаров В. И. Поэтика Аристотеля. Варш., 1885. 620 подражательное воспроизведе–ние… поэтическое пересоздание имеющег
Страница 244 из 246 — 667 узнавать и рассуждать (греч.). 668 учиться (нем.). 669 узнавать посредством разума (фр.)… заключать о том, что предс
Страница 245 из 246 — Munch., 1859, конечно, многое несправедливо, не говоря уже о тех ругательствах, которые допустил по адресу Бернайса A. S
Страница 246 из 246 — 841 В развитой форме диалектико–мифологическое учение о богах как числах находим у Прокла. См. изложение этого в моей «Д

Претензии к содержанию