Вселенская Литургия. Преподобный Максим Исповедник.

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 42 — Вселенская Литургия. Преподобный Максим Исповедник. Книга известного католического богослова и патролога Х.Урса фон Баль
Страница 2 из 42 — В той же мере, в какой мы благодарны этому движению — без него никогда не существовал бы синтез Максима Исповедника — мы
Страница 3 из 42 — На основе внутренне оправданной философии тварного бытия встречаются и достигают взаимопроникновения три александрийских
Страница 4 из 42 — Усилия, предпринятые Византией для того, чтобы переубедить этого одиночку, более чем лестные посулы самого императора по
Страница 5 из 42 — Это, собственно говоря, в конце концов не синтез Единого и множественного, но жест Единого навстречу множественному, нап
Страница 6 из 42 — Трудно переоценить значение Дионисия, а также Аристотеля для этого переосмысления. Если у Аристотеля мы можем использова
Страница 7 из 42 — Зачем глава апостолов Петр желает научить, говоря о спасении, которое исследовали и изыскивали пророки (1 Пет 1:10)? Зач
Страница 8 из 42 — Или короче: постоянство есть относительное понятие, которое, однако, относится не к становлению, но к движению, с которы
Страница 9 из 42 — Пересечение бытия и идеи, которое невозможно естественным образом, поскольку идея вневременна по своей сущности, а тварь
Страница 10 из 42 — Итак, здесь во всякой исторической рефлексии особым образом уравновешиваются чистое созерцание природного бытия и подлин
Страница 11 из 42 — Но как извращение порядка это «стремление овладеть вещами Бога без Бога и до Бога и не соразмеряясь с Богом» [105]. Это
Страница 12 из 42 — Можно ли утверждать, что этим текстом Преподобный опровергает более ранние высказывания своего главного труда? Можно ли,
Страница 13 из 42 — Страсти не являются «достойными порицания» [138] в своем естественном аспекте, будучи «естественными движениями» и «удов
Страница 14 из 42 — Не является ли здесь половой акт, супружество, грехом? Отнюдь нет, отвечает преподобный Максим. «Если бы был дурным брак
Страница 15 из 42 — «И поскольку невозможна жизнь без смерти, [христиане] мыслят как смерть жизни отказ от той заботы о плоти, через которую
Страница 16 из 42 — Начиная с Эфеса и Халкидона, подход к этому ограничивает апофатика: он должен пролегать посередине между ересями Нестори
Страница 17 из 42 — Итак, не следует идти в направлении «сложной вещи» [237]; тайна расположена не в плоскости «вещей». Таинственный модус с
Страница 18 из 42 — В одном ряду с усией стоит понятие бытия, είναι. Употребляемое по большей части очень неопределенно, оно, взятое в вещес
Страница 19 из 42 — Поэтому вполне допустимо считать, что ипостась как таковая — это не ατομον είδος («неделимый вид») в той мере, в какой п
Страница 20 из 42 — Движимая Божественной Ипостасью природа пассивна в столь же малой степени, что и природа простого человека, действующего
Страница 21 из 42 — Три слова, относящиеся к данному синтезу, могут завершить это рассмотрение понятий. Первое, синтез, звучало для преподоб
Страница 22 из 42 — Прежде всего данный таинственный факт призван прояснить то, что, с одной стороны, человек — «ничто другое», нежели душа
Страница 23 из 42 — c) Свободный синтез Однако преподобный Максим не строго придерживается данного словоупотребления, и у него есть для этог
Страница 24 из 42 — Итак, ничего не остается, кроме как признать парадоксальность того, что Ипостась Христа — одновременно тезис и синтез, а
Страница 25 из 42 — Способен ли все же этот мысленный эксперимент, отчетливо нигде не производимый преподобным Максимом, пролить свет на пос
Страница 26 из 42 — с) Синтез между человеческой природой в целом и божественной Личностью проясняется лишь в той степени, в какой в этой пе
Страница 27 из 42 — Именно этот образ опустошения Бога является в то же время Его в высшей степени Божественной Божественностью, той наивысш
Страница 28 из 42 — Мы уже знаем различие между «душевным» и «духовным грехом». Последний образован страстными свойствами природы в той мере
Страница 29 из 42 — Вновь мы видим, как при секуляризации христология приводит к диалектике, а в своей первозданной богословской форме преод
Страница 30 из 42 — Согласно этому тексту, не вызывает сомнений то, что преподобный Максим (в противоположность преподобному Иоанну Дамаскин
Страница 31 из 42 — «Что бы ни говорить о том, что само бытие вещей как таковое обладает бытийной предметностью [качественно окрашено], а не
Страница 32 из 42 — b) Дискретность Для того, чтобы глубже понять смысл этого выхода за грань замкнутой временной предельности, вновь вернем
Страница 33 из 42 — Коль скоро бытие конечно определяется своим движением, то это движение само должно быть чем‑то природным (φύσις). Действ
Страница 34 из 42 — Но до этого момента тварь не может двигаться на своих собственных корнях, «на тех глубоких и всепроникающих корнях, кото
Страница 35 из 42 — 5 Здесь и далее под религиозно-политической интеграцией следует понимать цезарепапизм, столь любимый католическими истор
Страница 36 из 42 — 33 Не без влияния Исповедника, как мы увидим. 34 Caspar Е. Указ. соч. — SS. 575–576. 35 Там же. — SS. 576–577 (Житие. —
Страница 37 из 42 — 111 Qu. а. Т. 1 // PG 90, 269А. 112 Там же, 61 // PG 90, 632В. 113 Qu. et Dub. 3 // PG 90, 788AB. 114 Qu. a. T. 49 // PG
Страница 38 из 42 — 227 Там же; 121С. 228 Там же; 208D. 229 Там же; 225А. 230 Диспут с Пирром; 91, 348С. 231 Там же; 348С–350В. 232 Творения
Страница 39 из 42 — Junglas. Leontius von Byzanz // Forschungen zur christlichen Literatur- und Dogmengeschichte VII, 3 (1908). — S. 148–162
Страница 40 из 42 — 403 Κατά τήν αμα τφ εΐναι πρός αλληλα σύνοδον ποιείται χαρακτηριστικά τής συμπληρουμένης μίας ύποστάσεως «характерные ос
Страница 41 из 42 — 493 Творения; 91, 157АВ. 494 «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведны
Страница 42 из 42 — 549 Главы о богословии и домостроительстве воплощения Сына Божия 1, 5; 90. 550 Амбигва; 91, 1180В. 551 Там же; CD. Гност

Претензии к содержанию