Страница 35 из 42
5
Здесь и далее под религиозно-политической интеграцией следует понимать цезарепапизм, столь любимый католическими историками церкви и богословами, — соединение в одном лице главы государства и Церкви. — Пер.
6
Вигилий (Vigilius), римский папа VI в. (умер в 555 г.) — типичный образец той борьбы, которая разгорелась в это время между византийским императором и западной церковной иерархией. Вигилий, обещавший императрице Феодоре (которой он и был обязан восшествием на римский престол в 538 г.) уничтожить определения Халкидонского собора, так и не сделал этого из-за сопротивления, оказанного ему западным духовенством. На V Вселенском соборе 553 г. отказался председательствовать и не согласился с его постановлениями, за что, по приказанию императора, был отвержен от Церкви и изгнан. Изменив свои настроения в изгнании, он с разрешения императора уже возвращался в Рим, но в пути его настигла смерть. — Пер.
7
Richard М. Le néochalcédonisme // Mélanges de Science Religieuse. 1946. № 3. — Pp. 156–161; См. также работа Мёллера (Ch. Moeller) в Grillmeier A., Bacht H. Das Konzil von Chalkedon. Geschichte und Gegenwart. Bd. I. Würzburg, 1951. — SS. 637–720 (далее: Chalk, с указанием тома и страницы).
8
О «Трех главах» см., например, Дворкин А. Из истории Вселенских Соборов. Эпоха императора Юстиниана и V Вселенский Собор // Альфа и Омега 1997. № 1 (12). — Пер.
9
Richard М. L’introduction du mot «Hypostase» dans la théologie de l'incamation // Mélanges de Science Religieuse. 1945. № 2. — Pp. 21–29.
10
Constitutum (букв. «постановление, определение») — документ от 14 мая 553 г., подписанный папой Вигилием, шестнадцатью западными епископами и тремя римскими клириками.
— Пер.
11
Judicatum (букв. «судебное, основанное на законах, решение»): видимо, Бальтазар имеет ввиду послание папы Вигилия от 23 февраля 554 г., написанное им уже в изгнании и адресованное западным епископам с целью убедить их, что осуждение «Трех глав» законно. В частности, здесь говорится, будто бы послание Ивы Эдесского не только сомнительно, но даже подложно. В результате этого послания император Юстиниан по ходатайству депутации из Рима отпустил Вигилия. — Пер.
12
Святитель Григорий Великий (ок. 540–604 гг., папа с 590 г.) известен в Православной Церкви под именем «Двоеслов». Его активная церковная деятельность способствовала усилению влияния римской кафедры на диоцезы западной Церкви, Иллирика и, отчасти, Африки. Энергично протестуя против принятия константинопольским епископом титула «вселенский» и возбудив подобное же противление в Антиохии и Александрии, в конце концов, лестью и различными уступками вступившему на императорский трон Фоке (602 г.) добивается признания им Рима за «главу всех Церквей». — Пер.
13
Moeller Ch. Le V. Consile oecuménique et la magistère ordinaire au VIe siècle // Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques. Paris, 1951. В этом с ним согласен Е. Аманн (E. Amann).
14
Феодор Аскида (Άσκιδάς), один из оригенистски настроенных архиереев шестого века; с 537 г. — епископ Кесарии Каппадокийской. Принимал активное участие в споре по поводу Оригена, а также в споре о «Трех главах» на VI Вселенском соборе. — Пер.
15
Евагрий Понтийский (Εύάγριος ό Ποντικός, 346–ок. 400 г.), церковный писатель. Около 385 г. уехав в Иерусалим, впоследствии ушел в Нитрийскую пустыню, где и оставался до самой своей смерти. Все его сочинения касаются монашества, и в них заметно сильное влияние Оригена. — Пер.
16
«В то время как эдикт и осуждение епископов 543 г. в первую очередь анафематствовали установленные ошибки Оригена и его самого, то теперь (в 552 г.) начавшийся поход был направлен на палестинских учителей-оригенистов того времени». — Diekamp F. Origenistischen Streitigkeiten im 6. Jahrhundert. Münster, 1899. — S. 130. Предпосылки для анафемы Оригена заключались в том, что кесарь принял за чистую монету легенду, будто бы Ориген не остался стойким в мученичестве, но отрекся от Христа и поклонился богам (Там же. — S. 74). Император постановил, что в дальнейшем никто не может быть облечен в священный сан, не проклявши наряду со всеми исконными еретиками и Оригена.
17
Диффамация (лат. «разглашение, распространение, предание гласности»). — здесь как «публичное оклеветание». — Пер.
18
Дидим (ок. 313 — ок. 398 гг.), несмотря на то что еще в детстве потерял зрение (отсюда и его прозвище «Слепец»), был хорошо образован и отличался широкими познаниями. Уже в молодые годы ему было поручено руководство Александрийской школой. К числу его учеников относятся Руфин, блаженный Иероним. В богословии он примыкал непосредственно к Оригену, многие мнения которого разделял (за исключением троического богословия, на развитие которого сильное влияние оказали каппадокийцы). Во время оригенистских споров, на V Вселенском соборе, его эсхатологию предали анафеме; был ли анафематствован сам Дидим, остается неясным.
Евагрий Понтийский, нигде в своих сочинениях не апеллируя к авторитету Оригена, развивает тем не менее ряд ошибочных посылок александрийского учителя (предсуществование душ и их падение, «апокатастасис» и т. п.). За еретические выводы своей христологии (как «исохрист») был осужден на V Вселенском соборе. С другой стороны, его аскетические творения вошли в золотой фонд святоотеческой письменности, оказав мощное влияние на развитие всей православной аскетики, прослеживающееся от «Лавсаика» Палладия вплоть до позднейших исихастов. — Пер.
19
Иоанн Скифопольский (Скифополь — город в Палестине, ныне — Бет-Шеан), живший в VI в., известен как автор комментариев к сочинениям Дионисия Ареопагита и трактата против Севира Антиохийского. — Пер.
20
Видимо, имеется в виду Collatio Constantinopolitana, точная дата которого не выяснена: 531–533 гг. Этот диспут был созван Юстинианом I и являлся одним из шагов, предпринятых императором для достижения унии монофизитов и православных. Возглавлявший депутацию последних Ипатий Эфесский объявил творения Дионисия Ареопагита (наряду с сочинениями святителей Кирилла Александрийского, Афанасия Великого и др., на которых ссылались монофизиты) аполлинаристской подделкой. — Пер.
21
В лат. названии известно как Ambigua или Ambiguorum liber. — Пер.
22
«Евагрий воплотил вдохновленную Оригеном восточную духовную доктрину». — Hausherr I. Les grands courants de la spiritualité orientale // Orientalia Christiana Periodica. 1935 № 1. — P. 125.
23
Палладий (368–430), уроженец Галатии, с 399 г. — епископ Еленопольский (в Вифинии). Один из друзей Златоуста, по ссылке которого ходатайствовал за него перед императором Гонорием. Сам был сослан императором Аркадием в Сиену (Верхний Египет) как сторонник Златоуста. В 412 г. возвращен на свою кафедру по просьбе каппадокийского префекта Лавса, в честь которого‑то и назвал «Лавсаиком» составленное им в 420 г. жизнеописание святых.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (ок. 360–ок. 435), основатель монашества в Галлии и один из главных теоретиков монашеской жизни. Родом из Скифии (ныне Добруджа). С 390 г. около 10 лет провел в странствиях по монастырям и скитам Египта, изучая правила и обычаи монашества. Сторонник и защитник Златоуста. — Пер.
24
Viller М. Aux Sources de la spiritualité de S. Maxime. Les oeuvres d’Evagre le Pontique // Revue d’Ascétique et de Mystique. 1930. № 11. — Pp. 156–184; 239–268
25
Caspar E. Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft. Bd. 2 Tübingen, 1933. — SS. 549–550.
26
B немецком оригинале — аббат; за этим следует авторское примечание: О ложном употреблении титула аббата в документах процесса см. Grumel V. в: Echos d’Orient. 1927. № 30. — P. 32. У Каспара и Грильмайера (Chalk. II 834 ff) читаем «аббат Максим».
27
Житие преподобного Максима здесь и далее цитируется в переводе А. И. Сидорова: Житие преподобного Максима Исповедника (Жизнь, дела и подвиги преславного блаженнейшего отца нашего и исповедника Максима, и о двух учениках его) // Ретроспективная и сравнительная политология. Публикации и исследования. Вып. I. М., 1991. — С. 137 (далее: Житие).
28
Caspar Е. Указ. соч. Bd. 3. — S. 568: «К его славе исповедника, к сожалению, примешался оттенок бренности, который никакие апологетические усилия <…> не в состоянии искоренить»; ср. там же S. 575.
29
Житие. — С. 136; Hefele. Conciliengeschichte. Bd. III. S. 1. 1877. — S. 240.
30
Апокрисиарий — постоянный представитель папы или александрийского патриарха при константинопольском дворе. — Пер.
31
Письмо Максима Анастасию, Житие. — С. 147.
32
«А если все‑таки соединятся римляне с византийцами, то что сделаешь?». Святой ответил: «Дух Святой анафематствовал через Апостола даже ангелов, вводящих что‑либо новое и чуждое проповеди [евангельской и апостольской]» (Житие. — С. 141).