Страница 40 из 42
403
Κατά τήν αμα τφ εΐναι πρός αλληλα σύνοδον ποιείται χαρακτηριστικά τής συμπληρουμένης μίας ύποστάσεως «характерные особенности восполняемой единой ипостаси происходят сообразно взаимному соединению [частей], одновременному с [их] бытием». — Послания, 15; 91, 552С.
404
Там же, CD.
405
Происхождение этой терминологии заложено в «неохалкидонизме». Леонтий Иерусалимский специально ее применял (Contra Nestorianos. I, 24; PG 89, I, 1492В, II, 1528В и т. п.), как показывал Ричард, служа униональной политике императора Юстиниана (Richard М. Léonce de Jerusalem, Mel. Sc. Rel. 1944, 58 сл.). Юстиниан сам часто употребляет эту формулировку (Schwartz E. Drei dogmatische Schriften Justinians, Abh. Münch. Ak. NF 18 [München, 1939] S. 16, 18, 76, 86) и тем самым идет навстречу Севиру, который предпочитает говорить о синтезе, но для которого идентичны формулировки: μία φύσις σύνθετος «одна сложная природа» и ύπόστασις σύνθετος «составная ипостась» (Lebon J. La Christologie du monophysisme syrien (Chalk. I, 472 сл., 486 сл.)). Блаженный Феодорит Киррский отвергал эту формулировку (Chalk. 1. 185, прим. 14). Но вслед за императором ее употребляют все неохалкидониты, в частности, Евлогий (PG, 2944В). V Вселенский собор также принимает формулу Юстиниана о ενωσις κατά σύνθεσιν ήγουν καθ’ ύπόστασιν «соединение по синтезу, то есть по ипостаси» (Mansi 9, Р. 377; Dz. 216). У Леонтия Византийского это слово не встречается: его система не нуждается в этом средстве.
406
άπατώς «бесстрастно, бесчувственно». Послания, 13; 91, 532А.
407
Там же, В.
408
Κατ' ούδένα λόγον άναλογούσας εχων… δυνάμεις. «[Христос], никаким образом не имеющий соответствующие… силы». — Там же, В.
409
Послания, 15; 91, 552CD.
410
Там же. 556CD.
411
Там же, 557А.
412
Бальтазар описывает тайну личностного бытия Спасителя, по Своей божественной Природе единого Отцу и по человеческой (после Воплощения) — людям, но ипостасно отличающегося от Отца и от людей. — Пер.
413
Послания, 12; 91, 469D.
414
Там же, 484А.
415
Там же, 488А.
416
Там же, 489ВС.
417
Послания, 13; 91, 517С.
418
Послания, 15; 91, 556D.
419
Там же, С.
420
«Actuation créée par Acte Incréé» «тварное осуществление Нетварным действием». — Recherches de Scientifiques Religieuses. 1928. P. 253–268.
421
Творения, 91, 61В.
422
3десь речь идет уже о логосах (λόγοι) как формирующих принципах или идеях мироздания во всем его многообразии. См. подр.: Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М., 1996. С. 64–74. — Пер.
423
См. Урс фон Бальтазар X. Вселенская литургия. Преподобный Максим Исповедник. С. 100–102.
424
Об этом мы неоднократно говорили в книге «Апокалипсис немецкой души» (Apokalypse der deutschen Seele. Salzburg, 1937–1939). Прежде всего смотри главу о Гете (Bd. I. S. 407 сл.), о Гуссерле (Bd. III. S. 111, особенно S. 125–126), Шелере (Bd. III. S. 144–145, примеч.) и Хайдеггере (особенно Bd. III. S. 261 сл.).
425
Послания, 15; 91, 557D.
426
Там же, 560BC.
427
Άλλ’ ένυπόστατος ώς έν αύτώ καί δι' αύτόν λαβοΰσα τοΰ είναι την γένεσιν «но как [природа] воспринявшая в Самом [Логосе] и через Сам [Логос] становление воипостасного бытия».
428
PG 86 (II), 1944С.
429
Послания, 15; 91, 488А.
430
Творения, 91, 64АВ.
431
Амбигва, 91, 104 °C.
432
Послания, 15; 91, 556D.
433
Творения, 91, 64В.
434
Послания, 15; 91, 557В.
435
Онтически — (греч.) букв. бытийно; термин употребляется в языке философии как отличный от термина онтологически — Пер.
436
Richard М. Hypostase // Mélanges des Sciences Religieuses. 1945. № 2. P 21–29. Для Феодора Мопсуестского как человеческая душа может после смерти существовать без тела и все же, будучи одно с телом, составляет только одного человека, так и Божество Христа имеет свою собственную Ипостась и все же образует единую Ипостась вместе с человеческой природой. Ришар, не отрицая противоречий системы Феодора, пояснял, что тот не располагал иным сформированным понятийным материалом, нежели тот, который ему предоставлял преодоленный им аполлинаризм.
437
PG 76, 408В. Таким образом, понятно, что святитель Кирилл точно так же мог говорить об одной природе как о двух, особенно после унии 433 года.
438
Richard М. Указ. соч. Р. 243–252.
439
Lebon J. La Christologie du monophysisme syrien (Chalk. I, 431 сл.).
440
Человечество как человеческую природу Христа. — Пер.
441
Мы предвосхищаем здесь следующий раздел, полнее проясняющий употребляемые термины.
442
Конформность — здесь соответствие, со-образность природных волений человеческого естества Спасителя Его божественным решениям и установлениям. Воплотившись, Логос воспринимает ту человеческую природу, которая в момент сотворения человека вошла в бытие, усвоив себе Его законы и установления, именуемые преподобным Максимом, «природными логосами». Поэтому совпадение тварной и Божественной свободы во Христе обусловлено безгрешностью Его человеческой природы, естественным образом следующей природным логосам, изначально всеянным в нее и отображающим благость и совершенство Логоса. Таким образом, воплотившийся и вочеловечившийся Логос, будучи непричастным первородному греху, осуществляет в Своей свободе всю полноту синергии человеческой и Божественной природ. — Пер.
443
Temus J. Das Seelen- und Bewußtseinsleben Jesu (Chalk. III, 114) Здесь же, вероятно, из-за описки, смешиваются два греческих термина.
444
Начало см. № 3 (14) / 1997, № 2 (16) / 1998, № 1 (19) / 1999, № 1 (23) / 2000.
Перевод выполнен по изданию: Urs von Balthasar, Hans. Kosmische Liturgie. Das Weltbild Maximus’ des Bekenners. Zweite, völlig veränderte Auflage. Johannes- Verlag, Einsiedeln, 1961. Переводчик выражает глубокую благодарность А. Р. Фокину за перевод греческих цитат и М. А. Журинской за помощь в работе.
© Перевод, примечания. М. С. Першин, 2000.
445
Амбигва, 91, 1037А.
446
Послания, 11; 91, 468С.
447
Творения, 91, 108С.
448
Амбигва, 91, 1056D.
449
Там же, А.
450
Denz. (11 Aufl.). Nr. 148.
451
PG 86 (I), 1281A; термин встречается часто.
452
PG 87 (III), 3169С.
453
Творения, 91, 96D–97А.
454
Творения, 91, 209С.
455
Там же, 60А.
456
Толкование на молитву Господню; 90, 877D (Русск. пер.: Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I / Пер., вступ. статья и комм. А. И. Сидорова. М., 1993 (далее — Творения, книга I). С. 186).
457
Амбигва, 91, 1060В.
458
Творения, 91, 77С.
459
Амбигва, 91, 1049А.
460
Там же, 1060В.
461
Там же, 1053В.
462
Творения, 91, 88А.
463
Там же, 189D.
464
В послании к Дионисию, 4, 533С.
465
Послания, 12; 91, 473А.
466
Творения, 91, 85D.
467
Творения, 91, 121А.
468
Амбигва, 91, 1044В ff.
469
Там же, 91, 1068 ff. Об общении свойств уже Леонтий учил вполне ясно.
470
Творения, 91, 109С, там же, 193АС.
471
Άμέλει έξουσία γνώμης εργά πεποιηκώς τα πάθη τής φύσεως «без сомнения свобода воли произвела действия — естественные страсти»: Амбигва, 91, 1053С.
472
Там же, 1056А.
473
Там же, 1053С.
474
Там же, 1048С.
475
Творения, 91, 120.
476
Там же, А.
477
Творения, 91, 12 °C.
478
Послания, 21; 91, 604ВС.
479
Особенно ясно это выражено в Слове о подвижнической жизни (90, 916D–924С), поэтому Везер неправ, предполагая у преподобного Максима «механистическое» богословие Искупления.
480
Творения, 91, 249С.
481
Κίνησις δύναμις ειδοποιός, ποιούσα του υποκειμένου τόν ορισμόν, συστατική, περιεκτική πάσης ίδιότητος «движение есть видообразующая сила, дающая определение подлежащему; это основание и сохранение всякого особого свойства» (Там же, 201А). Ορος γάρ του πράγματος ό λόγος τής ουσιώδους δυνάμεως κυρίως έστίν «логос сущностной силы есть, главным образом, определение вещи» (Там же, 200В.).
482
Диспут с Пирром, 91, 336С.
483
Там же, 241ВС.
484
Творения, 97А.
485
Амбигва, 91, 1044D.
486
Συμφυώς κατά την ένιαίαν περιχώρησιν «срастаясь по единому взаимопроницанию». Творения, 232А.
487
Творения, 100BD.
488
Амбигва, 91, 1056ВС.
489
Творения, 101В.
490
Диспут с Пирром, 91, 337CD.
491
Там же, 91, 340А–341А.
492
Мы указывали, что учение об ипостаси и у преподобного Максима не лишено недостатков. Пожалуй, помимо четкости понятийного охвата ему также недостает верного восприятия актуальности проблемы, что отчасти может объяснять (весьма прискорбную) «абстрактность» ее раскрытия. Но было бы несправедливым требовать от грека VII века видения проблематики Эриугены. В конце концов, здесь предвосхищается решающее понимание святого Фомы Аквинского и возможность формировать проблемное поле современного персонализма на данных основаниях, не прибегая к их деформации.