диакон Андрей Кураев

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 117 — диакон Андрей Кураев РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ Правда ли, что Хриcтоc учил о «карме» и о переселении душ? Пр
2. Страница 2 из 117 — Итак, я просто попробую показать, что мир религий разнообразнее, чем кажется теософам. Вера в переселение души из одного
3. Страница 3 из 117 — Показательно, что Плутарх, сам будучи сторонником идеи переселения грешных душ в тела животных (Почему божество медлит,
4. Страница 4 из 117 — Восприняв герметический корпус как действительно древний и собственно египетский памятник, теософы просто не учли общей
5. Страница 5 из 117 — Уильям Бадж (чьи книги по египетской религии сейчас активно распространяются оккультными издательствами) никак не склоне
6. Страница 6 из 117 — После смерти вавилонянин уходит “В дом мрака, жилище Иркаллы, в дом, откуда вошедший никогда не выходит, в путь, по кото
7. Страница 7 из 117 — Сама Брихадараньяка-Упанишада подчеркивает новизну этого учения: это - “знание, которое не пребывало ни с одним брахмано
8. Страница 8 из 117 — Вывод напрашивался сам собой: насладившись блаженным после-существованием или претерпев несчастья во вне-земном мире, ду
9. Страница 9 из 117 — Столь безрадостное восприятие смерти было бы невозможно, если бы Гомер верил в будущие жизни и перевоплощения… Опять же,
10. Страница 10 из 117 — Но все же многие поэты и философы предпочли принять орфико-пифагорейские надежды взамен гомеровскому пессимизму. Уже у П
11. Страница 11 из 117 — Если же и в самом деле Ферекид и его последователи переняли идею душепереселения не у северных своих знакомцев, а у южны
12. Страница 12 из 117 — В конце концов теософ будет настаивать: хорошо, пусть не у египтян, так у индусов евреи все же заимствовали идею душепер
13. Страница 13 из 117 — Лев. 20. В этой главе «мерзость» – это грех, а не животные: «Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преда
14. Страница 14 из 117 — Это все равно, как если бы мы сказали, что в православной Церкви есть 7 таинств — и они только в совокупности спасительн
15. Страница 15 из 117 — Если бы в иудаизме была идея реинкарнации, то в Ветхом Завете не могло бы быть книги Иова. Не мог бы Иов плакать и “жало
16. Страница 16 из 117 — Но как бы ни разнились переводы и интерпретации этого библейского места (М. Рижский полагает, что Иов здесь не утверждае
17. Страница 17 из 117 — Мы только что видели, как умудренные Экклезиаст, Иов и Давид без всякой надежды вглядываются в пределы человеческой жизн
18. Страница 18 из 117 — Иногда дозволяет себе личную надежду даже псалмопевец: "Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня
19. Страница 19 из 117 — Они молились перед Святым: «Владыка мира, доколе Ты будешь восседать на Своем Троне, подобно скорбящему во дни его траур
20. Страница 20 из 117 — Общий вопрос - это вопрос о смерти. "Умирать - это самое большое безумие, которое только может позволить себе человек",
21. Страница 21 из 117 — Маркион и Апеллес запрещают брак (см. Тертуллиан. Прескрипция против еретиков. 33,2). Но апостол Павел брак рекомендует:
22. Страница 22 из 117 — Кроме того, слово ???????????? употребляется также в Тит. 3,5: “Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотво
23. Страница 23 из 117 — Возможно, поэтому христианство являет пример открытой мистериальности, то есть сочетания мистериального культа с нарочит
24. Страница 24 из 117 — Сторонники реинкарнации ссылаются на, что еще до рождения ветхозаветный Иаков был предпочтен своему близнецу Исаву: мол,
25. Страница 25 из 117 — В-пятых, раввинистическая традиция развивала и учение о некоем "внутриутробном грехе". Некий христианин спросил раввина
26. Страница 26 из 117 — Поставив знак равенства между “духом Илии” и “духом Иоанна”, как общим “пророческим духом”, то есть поняв дух всех проро
27. Страница 27 из 117 — Оказывается, Христос утешает своих учеников обещанием сотен будущих перевоплощений. Все “Учителя” Индии стремились выско
28. Страница 28 из 117 — При немалом разбросе мнений и симпатий гностиков, «Можно выделить пять ведущих признаков гностицизма, которые наиболее ч
29. Страница 29 из 117 — Уж слишком размашисто. Аристотель – несомненно, «прославленный философ», а вот переселению душ он не учил. Об Оригене и
30. Страница 30 из 117 — Вот только что мы видели похвальное слово адептов реинкарнации в адрес манихеев. Да, у манихеев была идея душепереселени
31. Страница 31 из 117 — Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова; а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом,
32. Страница 32 из 117 — Но те, на кого дух обманчивый спускается, совращаются им и впадают в заблуждение". Я же сказал: "Господи, а эти души, ко
33. Страница 33 из 117 — Среди произведений именно этого жанра располагается и апокрифический рассказ эфиопского «Евангелия детства». Мария во вр
34. Страница 34 из 117 — Воскресение тела проповедуют все раннехристианские авторы — от апостолов до Оригена. Эта идея сильно не нравится оккульт
35. Страница 35 из 117 — Этот же смех около 200 года раздается в “Осмеянии языческих философов” Ермия Философа... Здесь пора предупредить читател
36. Страница 36 из 117 — Однако и мысль эллинских философов представляется Клименту глубоко несамостоятельной. Все лучшее они заимствовали у Моис
37. Страница 37 из 117 — Тертуллиан († не позже 240 г.) также противопоставляет веру христиан в воскресение мертвых философской теории реинкарнац
38. Страница 38 из 117 — Итак, если защитники перевоплощения допускают кроме описываемых в слове Божием наказаний еще наказание переселением в но
39. Страница 39 из 117 — Кроме того, в памфиловой "Апологии Оригена" (8) приводится и отрывок из оригенова "Трактата о воскресении", в котором он
40. Страница 40 из 117 — Но одна идея Оригена, не обратившая на себя внимание и не вызвавшая споров в церковной среде его времени, позднее, по ме
41. Страница 41 из 117 — Евангельский рассказ об Искуплении — новая и радостная весть. Плотин же, приведя упомянутое предположение, тут же добавл
42. Страница 42 из 117 — В V в. более пространно об этом говорит Августин: "Плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия. Правильно говорит а
43. Страница 43 из 117 — Св. Кирилл Иерусалимский († 386 г.) при критике манихеев пишет: “Никто да не входит в сношения с манихеями, которые учат
44. Страница 44 из 117 — Как выжмет грозд, или на пашне выроет с корнем терн, или сорвет цветок, или будет ловить птиц, или зажжет костер дров, к
45. Страница 45 из 117 — Иларий учит вполне традиционно: воскресение умерших не есть новое творение; тела не создаются из материи, к ним не прина
46. Страница 46 из 117 — На рубеже IV-V веков Немезий, епископ Емесский, создает почти единственное в раннехристианской литературе произведение,
47. Страница 47 из 117 — 5. Если душа согрешила в предсуществовании и за это облечена плотью и кровью, подвергшись этому в качестве наказания, то
48. Страница 48 из 117 — 18. Однажды ученики предложили Спасителю вопрос об одном слепце от рождения: Равви, кто согреши, сей ли или родители его
49. Страница 49 из 117 — В 439-443 гг. Сократ Схоластик пишет “Церковную историю”, где упоминает о рождении манихейского движения. Книги Манеса (
50. Страница 50 из 117 — Ересь метемпсихоза, как мы видели, осуждается дружным хором (consensus patrum) Древней Церкви. Это было учение очевидно
51. Страница 51 из 117 — Но Ориген проповедует свою веру людям из языческих семей. И для них согласие с Евангелием, которое им возвестил Ориген,
52. Страница 52 из 117 — Ориген сознательно встал между Церковью и миром, чтобы послужить мостком из мира в Церковь - "Он собирал все, что у кажд
53. Страница 53 из 117 — В полемике с “внешней философией” использует наличный интеллектуальный материал, обращая против языческой философии языч
54. Страница 54 из 117 — Поэтому, чтобы понять Оригена, надо посмотреть на него глазами миссионера и как на миссионера. Миссионер от имени Церкви
55. Страница 55 из 117 — Итак, в “О началах” Ориген подыгрывает философской, языческой аудитории. Но этого определения мало. Ведь Ориген написал
56. Страница 56 из 117 — Это и произошло с Оригеном. Точнее – почти произошло. Почти – потому что у него хватило трезвости не замазывать границы
57. Страница 57 из 117 — Другой источник, также названный Оригеном, из которого им взята идея предсуществования душ, равно как и идея множественн
58. Страница 58 из 117 — Кроме того, в 212 г., во время своего пребывания в Риме Ориген слушал проповедь св. Ипполита Римского (Иероним. О знамен
59. Страница 59 из 117 — На это возражение нельзя ответить, не ознакомившись с системой Оригена. Поэтому к нему мы вернемся в следующей главке. П
60. Страница 60 из 117 — Фундаментальное убеждение гностиков состояло в том, что Бог, открывшийся в Ветхом Завете, Бог-Творец, есть Бог зла, неве
61. Страница 61 из 117 — Впрочем, из ложной посылки Ориген приходит к верному выводу: Сын совечен с Отцом. Так подтверждается логический закон, г
62. Страница 62 из 117 — Итак, у гностиков горячность Софии породила космос. Ориген же говорит, что не любовь, а как раз охлаждение в любви стало
63. Страница 63 из 117 — Иероним пишет, что при толковании Еф. 1,4 ("Он избрал нас прежде создания мира, чтобы мы были святы") Ориген предполагае
64. Страница 64 из 117 — Собственно, дальнейшее развитие церковной мысли продолжило путь самого Оригена. Как Ориген от фантаистически-мифологичес
65. Страница 65 из 117 — С. С. Хоружий замечает в этой связи: "человек, по учению Паламы, не столько "выше" или "ниже" ангелов, сколько "существе
66. Страница 66 из 117 — Еще одно обстоятельство, которое затрудняет чтение и понимание текстов Оригена. Еще Памфил обращал внимание на диалогичн
67. Страница 67 из 117 — Никогда Ориген не солидаризировался с идеей переселения душ людей в тела животных . Эволюцию в отношении Оригена к этой
68. Страница 68 из 117 — На эти сознательно клеветнические утверждения Е. Блаватской и Н. Рериха стоит обратить особое внимание: ведь о себе они
69. Страница 69 из 117 — В этом инциденте стоит обратить внимание на то, что раздражение египетского епископа вызвало не содержание проповедей Ор
70. Страница 70 из 117 — Димитрий скончался весьма вскоре после своего выступления против Оригена. Новым епископом Александрии был избран оригено
71. Страница 71 из 117 — При этом Феофил, оказавшись посрамленным самой истиной, откладывает дело на другой день и, приставши к некоему юноше, мн
72. Страница 72 из 117 — Более того, и сам Иероним в пору, когда он был расположен к Оригену (в 385 г.), утверждал, что хотя Римская церковь и по
73. Страница 73 из 117 — И о реинкарнации Ориген говорил в таких ощутимо предположительных, неутверждающих интонациях, что гипотезы, выстроенные
74. Страница 74 из 117 — Образ и подобие Божие полностью утрачены человеком и после рая в человеке более не существуют396. Действительно ли Ориге
75. Страница 75 из 117 — У Оригена же была сложная церковная судьба. У него во все века хватало церковных оппонентов. Бывало, что обвинения проти
76. Страница 76 из 117 — Кроме того, контекст, в котором упоминается имя Оригена, означает, что V Собор анафематствует его не от своего имени, но
77. Страница 77 из 117 — 7) Кто утверждает, что этот-то, прежде веков существовавший в образе Божием и в единении с Богом-Словом, дух—Христос ума
78. Страница 78 из 117 — Как видим, современная церковно-историческая наука не соглашается с мнением Евагрия Схоластика, согласно которому событи
79. Страница 79 из 117 — Имя Оригена упоминается и на VII Вселенском Соборе - и опять лишь в общем перечне прежде бывших еретиков: "...с тем вмес
80. Страница 80 из 117 — Итак, церковь не отлучает от себя тех, кто не принадлежит к ней. И поэтому столь поздняя анафема проповедникам реинкарна
81. Страница 81 из 117 — Понадобятся целые века борьбы, сверхчеловеческих усилий, чтобы, освобождая его от природных пут, от этнических и культур
82. Страница 82 из 117 — Ориген так оспаривает антихристианский теософский довод: «Таким образом, мы вовсе не утверждаем, что истлевшее тело внов
83. Страница 83 из 117 — Так что рассуждения Оригена о грядущем "духовном" теле и об отличии его качеств от тела нынешнего, равно как и полемика
84. Страница 84 из 117 — Поэтому слова Христа “В Царстве Божием не женятся и не выходят замуж” не стоит понимать как эскиз эсхатологической физио
85. Страница 85 из 117 — В конце концов и Иероним должен был признать изменчивость тела человека в течение его жизни: "Тела наши изменяются ежедн
86. Страница 86 из 117 — Что этого не произошло, зависело не от удивительной предусмотрительности Творца, направленной к благосостоянию и красоте
87. Страница 87 из 117 — 10. Церковное сознание резко, однозначно и быстро отреагиривало на проповедь реинкарнации Иоанном Италом. 11. Учение о п
88. Страница 88 из 117 — Богословы Древней Церкви прекрасно знали реинкарнационную философию и сознательно выбрали иное учение. Они убегали от ок
89. Страница 89 из 117 — Но пока эта перемена не произошла — можно было (при условии эпизодического участия в официальном культе) спокойно и публ
90. Страница 90 из 117 — Автор книги должен быть поэтому избавлен от подозрения в желании обращать теософов, и у нас есть все основания полагать,
91. Страница 91 из 117 — В “Брихадараньяка-упанишаде” новое учение было выражено как представление о “пути богов” — пути огня и “пути предков” —
92. Страница 92 из 117 — Умасвати и его комментаторы сосредоточиваются на классификации карм по их “природе”, коих насчитывается 8 основных видов
93. Страница 93 из 117 — В отличие от Ишваракришны его современник Ватсьяяна, комментируя положение “Ньяя-сутр” о том, что “реинкарнация (претьяб
94. Страница 94 из 117 — Согласно буддийской трактовке перевоплощения о пере-воплощении могут говорить лишь заблуждающиеся, те, кто признают суще
95. Страница 95 из 117 — Иероним Стридонский. Книга против Иоанна Иерусалимского, к Паммахию. // Творения. ч. 4. — Киев, 1880. Иероним Стридонски
96. Страница 96 из 117 — j Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. т. 1. Рига, 1937, с. 353. Естественно, что позднейшие оккультисты с не меньшим восто
97. Страница 97 из 117 — t «Находят изредка мумии исторического времени, где отрубленная голова потом пришита» (Тураев Б. А. История Древнего Вос
98. Страница 98 из 117 — kk «Эмпедокл говорит, что наилучшее переселение для души человека, если жребий приведет его в животное – стать львом, а
99. Страница 99 из 117 — Париж, 1933, с. 155). Нельзя сказать, что Бог пред-видит наши будущие судьбы. Он их просто видит. Именно всеведение Божи
100. Страница 100 из 117 — sss “Бог вселяется в человеческое тело” (Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. 49,4). ttt “Путь Божий есть ежедневн
101. Страница 101 из 117 — llll Или: «Сущность гностицизма К. Трёгер видит в следующем: 1) родина для гностика не есть этот мир, который он рассмат
102. Страница 102 из 117 — aaaaa «И были коринфяне в скорби о Павле, коему предстояло покинуть сей мир безвременно. Ибо объявились в Коринфе люди,
103. Страница 103 из 117 — Это начало дифференциального исчисления: может ли величина, бесконечно стремящаяся к нулю, достигнуть своей цели, и в че
104. Страница 104 из 117 — ttttt Скорее всего - чисто книжный наставник, а не личный и не классный. Ориген вряд ли успел поучиться у Климента, кото
105. Страница 105 из 117 — ffffff Чтобы настойчивость Августина была понятна, надо обратить внимание на то, что латинский перевод апостольского тек
106. Страница 106 из 117 — uuuuuu Например, расхожее мнение полагает, будто грех Адама и Евы был в том, что они вступили в половые отношения, якобы
107. Страница 107 из 117 — lllllll Здесь Ориген следует Клименту Александрийскому, который также из тезиса о свободе воли, неотъемлимо присущей каж
108. Страница 108 из 117 — ffffffff Чтобы не быть недостаточно доказательным, приведу еще одну выписку - на этот раз из Елены Рерих: “Стоит вспомни
109. Страница 109 из 117 — zzzzzzzz “Апология” имеет надписание: “Исповедникам, заключенным в рудниках Палестины”.
110. Страница 110 из 117 — 11. Эллинским и инославным догматам и учениям, введенным вопреки христианской и православной вере Иоанном Италом и его у
111. Страница 111 из 117 — xxxxxxxxx Этой картиной пугают теософы: “При общем воскресении, о чем учит наша христианская церковь, никто не сможет ра
112. Страница 112 из 117 — Редукция христианства к обряду очень важна и нужна для неоязычников: тем самым они дают столь необходимое для неофитов н
113. Страница 113 из 117 — 67 Открытие семи тайн из последней битвы Еговы с сатаною. Рукопись. Цит. по: иером. Антоний Вакарик. Секта иеговистов. (
114. Страница 114 из 117 — 163 Об этом см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. кн. 1 и 2. М., 1992; Поснов М. Э.
115. Страница 115 из 117 — 248 Св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 6, 1// Творения. Кн. 3. М., 2002, С. 299. 249 Св. Кири
116. Страница 116 из 117 — 331 блаж. Иероним. Письмо 81. К Паммахию и Маркелле. // Творения блаж. Иеронима. ч. 2. Киев, 1894, с. 381. 332 блаж. Иер
117. Страница 117 из 117 — 402 См. Свящ. Г. Малеванский. Догматическая система Оригена // Труды Киевской Духовной Академии. 1870, июль, с. 21. 403

Претензии к содержанию