А.Ф.Лосев

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 232 — А.Ф.Лосев ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ АРИСТОТЕЛЬ И ПОЗДНЯЯ КЛАССИКА История античной эстетики, том IV М.: "Искусство", 197
2. Страница 2 из 232 — 3. Hезначительная ценность хронологических исследований текста Аристотеля, особенно для его эстетики. Характеризуя дошед
3. Страница 3 из 232 — 2. Годы Академии. В.Йегер делит жизнь Аристотеля (384-322 до н.э.) на три периода: время, проведенное в Академии (с семн
4. Страница 4 из 232 — г) В своем позднейшем учении о душе Аристотель занял промежуточную позицию между своим ранним платонизмом, выраженным в
5. Страница 5 из 232 — Отъезд Аристотеля, а вместе с ним Ксенократа, был, по существу, отпадением от Академии. В лице Спевсиппа они оставляли н
6. Страница 6 из 232 — б) В Ликее было святилище муз, алтарь, многочисленные помещения. В одном из них были выставлены карты земли, была библио
7. Страница 7 из 232 — Но красота, по Платону, отнюдь не есть просто только смысл вещей, или идея вещей, или какая-нибудь их форма. Красота, по
8. Страница 8 из 232 — Но гораздо большее единство в том, когда это не просто совокупность вещей, но именно такая совокупность, которая есть ба
9. Страница 9 из 232 — Еще интереснее в этом отношении то, что мы назвали у Аристотеля структурно-пропорциональным единством. Здесь важны два о
10. Страница 10 из 232 — С первого взгляда здесь кажется, что Аристотель под единым понимает просто единицу измерения (миллиметры, сантиметры, ки
11. Страница 11 из 232 — Другими словами: если движение существует, то существует и неподвижное; если есть время, то есть временной поток, то, зн
12. Страница 12 из 232 — В-третьих, Аристотель недаром подчеркивает функционирование ума в человеке как только потенциальное, поскольку всякий че
13. Страница 13 из 232 — Итак, вечный, сам неподвижный, но все другое приводящий в движение, энергийный, неизменный, космический Ум предшествует
14. Страница 14 из 232 — Собственно говоря, здесь Аристотель высказывает не только платоновскую мысль о воплощенности идеального в реальном или о
15. Страница 15 из 232 — а) Реальный человеческий ум, как мы уже говорили, и связан с чувственными восприятиями (De sensu et sensib. 6, 445 b 16)
16. Страница 16 из 232 — Также и в "Политике" читаем (III, 16, 1287 а 23-32): "Кто требует, чтобы закон властвовал, требует, кажется, того, чтобы
17. Страница 17 из 232 — Как специфическая материя она может и погибнуть, но как материя вообще она никогда не погибнет, потому что она всегда вх
18. Страница 18 из 232 — в) Однако продолжим еще изучение аристотелевской материи, чтобы получить ясное представление об аристотелевской умопости
19. Страница 19 из 232 — Этот пятый синтез противоположностей в учении Аристотеля об Уме завершает собой онтологическую эстетику у Аристотеля, ко
20. Страница 20 из 232 — Наконец, в-пятых, Аристотель безусловно продвинул дальше вперед проблему соотношения нематериального Ума и материального
21. Страница 21 из 232 — Таким образом, понятие космической Души у Аристотеля вовсе не отсутствует, но все ее существенные функции переданы Уму.
22. Страница 22 из 232 — В дальнейшем Аристотель уточняет это необходимым образом возникающее у него представление о мировой Душе. Но уточнения э
23. Страница 23 из 232 — И как знаток корабельного дела, видя издали корабль, гонимый попутным ветром и хорошо оснащенный, понимает, что кто-то у
24. Страница 24 из 232 — Однако пикантность всего этого отношения между Платоном и Аристотелем заключается в том, что Аристотель в самых существе
25. Страница 25 из 232 — Но основной трансцендентальный принцип Аристотеля запрещает уходить в бесконечность при объяснении одного движения други
26. Страница 26 из 232 — Сейчас мы скажем, какой дорогой ценой Аристотелю пришлось заплатить за всю эту непосредственно и описательно данную расч
27. Страница 27 из 232 — Именно, в-третьих, Аристотель, так же как и Платон, от космического Ума переходит к космической Душе для того, чтобы выд
28. Страница 28 из 232 — Таким образом, мысль Аристотеля необходимо приходила к совмещению указанных четырех "причин" для того, чтобы изображение
29. Страница 29 из 232 — Резюмируя эту главу (V 12), можно сказать так. Различается в понятии потенции два смысла: 1) способность, potentia, Verm
30. Страница 30 из 232 — 4. Энергия и потенция. Несомненно прежде всего, что такая разница есть. Аристотель критикует мегариков, учивших, что вещ
31. Страница 31 из 232 — 4. Потенция и энергия есть, стало быть, не что иное, как соотнесенный с инобытием смысл, или чтойность, данная в процесс
32. Страница 32 из 232 — 9. Энергия и выражение сущности. Раньше Аристотель пришел к необходимости разрешения антитезы общего и единичного в чтой
33. Страница 33 из 232 — 11. Эстетическая сущность аристотелевского учения о потенции и энергии.
34. Страница 34 из 232 — Это определение чтойности, часто затрудняющее многочисленных переводчиков и комментаторов Аристотеля, имеет весьма прост
35. Страница 35 из 232 — "не необходимо, чтобы определение относилось к тому, что обозначает нечто тождественное со смыслом, но [необходимо], что
36. Страница 36 из 232 — б) "Если будут отличны - благо и бытие для блага, животное и бытие для животного, бытие для сущего и сущее, тогда будут
37. Страница 37 из 232 — Третий вид становления - самопроизвольное. Тут уже не чистая чтойность является принципом становления, когда мышление пр
38. Страница 38 из 232 — А в известном смысле и не все элементы слога будут входить в формулировку [его] понятия, например эти вот [воспринимаемы
39. Страница 39 из 232 — "Так как душа живых существ (а она - субстанция одушевленного) есть субстанция в смысловом отношении (hё cata logon oysi
40. Страница 40 из 232 — "Именно, [конкретная] сущность есть [не чистый, но] имманентный [материи] эйдос (to eidos to enon), от которого в соедин
41. Страница 41 из 232 — а) Начнем с указания на то, что сам Аристотель не только четко осознает эту антитезу, но и прекрасно формулирует ее, пом
42. Страница 42 из 232 — г) Вот как Аристотель разрешает эту апорию, привлекая понятия потенции и энергии. Этому посвящены рассуждения в Met. XII
43. Страница 43 из 232 — б) После всего, что говорили об основных принципах эстетики Платона, нетрудно увидеть, что учение Аристотеля о чтойности
44. Страница 44 из 232 — "Из поступков прекрасны те, которые человек совершает, имея в виду нечто желательное, но не для себя самого; прекрасны т
45. Страница 45 из 232 — Социально-историческая природа этих рассуждений о прекрасном ясна и без дальнейших комментариев.
46. Страница 46 из 232 — 4. Прекрасное и благое. Указанными мыслями отнюдь не ограничивается определение прекрасного у Аристотеля. Наоборот, здес
47. Страница 47 из 232 — б) Необходимо заметить, что здесь Аристотель вводит одно очень важное понятие, которое, по его мнению, совершенно отсутс
48. Страница 48 из 232 — Получается, по Ю.Вальтеру, что Аристотель не развивает и даже не принимает эстетических категорий, которые Платон по кра
49. Страница 49 из 232 — "Необходимым называется то, без чего, как содействующий причины, нельзя жить (например, дыхание и пища необходимы для жи
50. Страница 50 из 232 — "Не соответствует истине превозносить бездеятельность над деятельностью, так как счастье (eydaimonia) предполагает именн
51. Страница 51 из 232 — Нетрудно заметить, что в конечном счете перечисленные здесь нами признаки прекрасного и блага уже формулировались нами в
52. Страница 52 из 232 — Действительно, если богатство и власть своим появлением наносят кому-нибудь вред, они не могут быть достойны выбора, но
53. Страница 53 из 232 — В целях уточнения совокупного функционирования морали и красоты в калокагатии Аристотель употребляет еще два термина, то
54. Страница 54 из 232 — В изучаемой нами главе "Этики Евдемовой" есть и еще одна мысль, которая до некоторой степени конкретизирует уже известну
55. Страница 55 из 232 — Такое учение о простоте имеет для Аристотеля глубоко принципиальное значение. Он не только говорит о "простой и взятой с
56. Страница 56 из 232 — Наше воззрение будет сводиться к тому, что это очищение можно дедуцировать из того, что у Аристотеля является наиболее "
57. Страница 57 из 232 — [Для того чтобы испытывать страх], человек должен иметь некоторую надежду на спасение того, за что он тревожится; доказа
58. Страница 58 из 232 — в) На наш взгляд, лучше всего на тему о страхе и сострадании именно в связи с трагедией сказано ни в каком другом месте,
59. Страница 59 из 232 — 5. Некоторые догадки о сущности катарсиса на основании современных данных. Раз уж мы поддались этому вековому гипнозу ра
60. Страница 60 из 232 — Мы бы обратили внимание также и на древнюю практику очищения, когда всякий преступник, а особенно убийца родных, трактов
61. Страница 61 из 232 — в) Третьи исследователи сравнивают трагическое очищение с очищением желудка и серьезно утверждают, что сущность трагичес
62. Страница 62 из 232 — Бучер{83} утверждает, что Аристотель отходит от общегреческой тенденции оценки произведения искусства, в первую очередь
63. Страница 63 из 232 — Наше понимание{90} аристотелевского катарсиса мы называем ноологическим (noys, "ум" и logos, "наука", "понятие", "слово"
64. Страница 64 из 232 — г) В-четвертых, очищение, с такой точки зрения, оказывается существенно связанным со страхом и состраданием и представля
65. Страница 65 из 232 — Тут мы должны добавить от себя, что это мнение в прямом виде высказывалось еще и раньше у Т.Кока{96}. Из всех предложенн
66. Страница 66 из 232 — "Мы или понимаем или не понимаем, и если не понимаем, то или считаем, что знаем, или не считаем так. Но если мы понимаем
67. Страница 67 из 232 — §5. Структурные категории элементарные (единое, или мера, и целое) и развитые (совершенство) 1. Единое, или мера. Мышлен
68. Страница 68 из 232 — Итак, единое как принцип устроения данной предметности и как принцип ее познаваемости является, во-первых, принципом уни
69. Страница 69 из 232 — 2. Целое. К числу элементарных структурных эстетических категорий необходимо относить у Аристотеля также и то, что он на
70. Страница 70 из 232 — Таким образом, совершенство, по Аристотелю, есть та же самая целостность, но только с выдвижением на первый план отсутст
71. Страница 71 из 232 — Аристотелевская природа, таким образом, оказывается более причастной подвижным и порождающим смысловым структурным "нача
72. Страница 72 из 232 — 3. Конец, или цель (telоs). Используя термин telos в своей философии, Аристотель применил его в его естественной многозн
73. Страница 73 из 232 — С другой стороны, гораздо менее привычен для нас здесь ход мысли самого Аристотеля. Аристотель приводит сначала пример т
74. Страница 74 из 232 — В-четвертых, при разработке этих трех категорий Аристотель всегда исходит из понятия цельности, единораздельной цельност
75. Страница 75 из 232 — При этом наибольшим порядком, а следовательно, и наибольшей разумностью и наибольшей осмысленностью, обладает в мире то,
76. Страница 76 из 232 — "Говоря по правде, невозможно, чтобы столь различные предметы стали сравнимыми, но для удовлетворения нужды человека это
77. Страница 77 из 232 — Поэтому, дав образцы некоторых эстетических категорий в их традиционном абсолютистском виде, мы теперь должны перейти к
78. Страница 78 из 232 — "Некоторые [предметы] истинны и существуют, но могут быть и иными. Ясно поэтому, что о них нет науки. В противном случае
79. Страница 79 из 232 — Причина этого в том, что свои начала наука устанавливает не сама для себя, а берет их готовыми из рук жизненно-содержате
80. Страница 80 из 232 — Заметим для тех, кто незнаком с этим трактатом, что самое слово "топика" произведено от греческого слова topos, что букв
81. Страница 81 из 232 — Попробуем сказать несколько слов об этих трех типах относительной эстетики Аристотеля, хотя, повторяем, эстетика относит
82. Страница 82 из 232 — "Для того, кто признает наши посылки, из сказанного ясно, почему первое из тел вечно и не имеет ни приращения, ни уменьш
83. Страница 83 из 232 — Далее, если от ограниченного времени отнять ограниченное же, необходимо, что и оставшееся будет ограниченным и будет име
84. Страница 84 из 232 — Поэтому нельзя предполагать, что происходит по мифу древних, в котором говорится, что небо нуждается в поддержании некое
85. Страница 85 из 232 — Как мы уже сказали, пространство и время для Аристотеля не абсолютны и отнюдь не равномерны, но вполне относительны и вп
86. Страница 86 из 232 — д) Аристотель в различном смысле зависит от предшествующих ему философов. Тем не менее признать его пространство и его н
87. Страница 87 из 232 — Это уже не силлогизм, то есть не аподиктический силлогизм, а силлогизм в аристотелевском смысле, диалектический. В данно
88. Страница 88 из 232 — Время измеряется, будучи числом движения, моментом "теперь", когда "душа" отмечает для себя существование двух "теперь",
89. Страница 89 из 232 — В-третьих, какая же в таком случае разница, по Аристотелю, между временем и движением? Здесь необходимо иметь в виду, чт
90. Страница 90 из 232 — в) Французский ученый Ж.Дюбуа, посвятивший большую книгу четырем главам аристотелевской "Физики", в которых развивается
91. Страница 91 из 232 — ж) В то же время как современная физическая наука стремится превратить мир в абстрактную математическую схему, обнимающу
92. Страница 92 из 232 — Точно так же не являются молчащими богами Винкельмана и эпикуровские боги. В целом же классическая античность и в своей
93. Страница 93 из 232 — 1. Трактат "О цветах". Выдвигаемый здесь принцип Аристотеля мог бы иметь огромное значение, если бы он был проведен им х
94. Страница 94 из 232 — Прозрачность не является свойством только воздуха, воды или какого-либо другого тела, которому обычно мы даем название п
95. Страница 95 из 232 — Прозрачной средой, служащей такого рода передатчиком цвета от предмета к глазу человека, признается воздух. "Цвет привод
96. Страница 96 из 232 — Cirros, который мы бы перевели, пожалуй, как "палевый", отличается от xanthos тем, что это - светло-желтый, переходящий
97. Страница 97 из 232 — Сущности самого смешения трактат "О цветах", как мы уже сказали, почти не касается. Поэтому в нем нет и прямых указаний
98. Страница 98 из 232 — б) Из трех простых цветов прежде всего при их смешении по два - может получиться три сочетания. Об этих трех сочетаниях
99. Страница 99 из 232 — "Когда свет, падающий на что-нибудь, окрашивается в темно-красный цвет или в зеленый, затем, отражаясь, падает на тело,
100. Страница 100 из 232 — "Если какие-нибудь звуки создают созвучие, - звук же и слышание звука отчасти одно, а отчасти не одно и то же, созвучие
101. Страница 101 из 232 — В-третьих, совершенно правильной нужно считать мысль трактатов Аристотеля о том, что предел всякой цветности есть свет и
102. Страница 102 из 232 — Слово же "душа" в данном случае едва ли требует какого-нибудь специального определения и обозначает собою либо просто вн
103. Страница 103 из 232 — Аристотелю никак нельзя отказать в большой наблюдательности при установлении этих двух тезисов. Внутреннее выражается во
104. Страница 104 из 232 — 1. Тонкость оттенков. "Для всего этого требуется большой навык, если кто хочет уметь говорить конкретно о каждом в отдел
105. Страница 105 из 232 — Что же касается оценки правильности устанавливаемых здесь у Аристотеля соотношений, то подобного рода оценки далеко выве
106. Страница 106 из 232 — Имеющие большую голову - чувствительны; это соотносится с собаками. У кого маленькая голова - те бесчувственны; это соот
107. Страница 107 из 232 — §8. Заключение трактата 1. Общая физическая соразмерность. "Несоразмерные способны на все [то есть злы, коварны]; это во
108. Страница 108 из 232 — Во-вторых, опять-таки сама тема трактата заставляла здесь Аристотеля часто вникать более подробно в эту эстетику внутрен
109. Страница 109 из 232 — Таким образом, с точки зрения чистой логики эта "диалектическая", или, как мы бы сказали, вероятностная, логика и лежит
110. Страница 110 из 232 — 2. Отграничение науки и искусства от ремесла. Интересно, что уже тут, в этих своих предварительных установках, Аристотел
111. Страница 111 из 232 — И об этом Аристотель говорит не раз. Так, народную массу он делит на земледельцев, ремесленников и торговцев, причем о р
112. Страница 112 из 232 — б) Итак, Аристотель отличил искусство от системы логических доказательств, входящей в то, что Аристотель называл "теорет
113. Страница 113 из 232 — Аристотель пишет: "...Задача поэта - говорить не о происшедшем (ta genomena), a о том, что могло бы случиться, о возможн
114. Страница 114 из 232 — "В произведениях искусства совершенство (to ey) лежит в них самих, и достаточно, чтобы эти произведения возникли сообраз
115. Страница 115 из 232 — Нельзя назвать формалистическим такое отношение к искусству, когда проповедуется возможность "е знающего никакой меры по
116. Страница 116 из 232 — Тут повторяется у Аристотеля та же невольная антиномия, которую мы можем констатировать и в других проблемах: душа - не
117. Страница 117 из 232 — Но, продолжает тут же рассуждать Аристотель, "необходимость же, которую почти все пытаются положить в основание, не разл
118. Страница 118 из 232 — Несмотря на всю противоположность искусства и природы и несмотря на то, что произведения из той и из другой области могу
119. Страница 119 из 232 — Другими словами, Аристотель хочет здесь выдвинуть на первый план как раз самодовление художественного предмета. И вот эт
120. Страница 120 из 232 — "Люди, работающие с удовольствием, лучше судят о частностях и точнее их выполняют, например: геометрами становятся те, к
121. Страница 121 из 232 — Такое состояние духа есть для человека самое важное; и разум в человеке вместе со свойственным ему блаженством есть само
122. Страница 122 из 232 — §9. Общие итоги теории искусства Подводя итог всем приведенным у нас выше материалам и анализам этих материалов, можно с
123. Страница 123 из 232 — Но чем же искусство отличается от разума и притом от теоретического разума, осуществлением которого оно все-таки являетс
124. Страница 124 из 232 — У него тоже, в конце концов, эстетика вполне онтологична, а онтология вполне эстетична. Тем не менее близость и часто да
125. Страница 125 из 232 — Точнее сказать, в искусстве тоже есть свое единичное, в котором воплощена динамически-энергийная общность. Но это вовсе
126. Страница 126 из 232 — в) Сводя в одну формулу все то, что мы находим на тему о понятии подражания в "Поэтике", можно сказать так. Подражание е
127. Страница 127 из 232 — Мы хотим доказать, что и в концепции искусства у Аристотеля и в концепции художественного подражания у него есть своя ав
128. Страница 128 из 232 — г) Подражание, видим мы, бывает внутреннее и бывает внешнее. Аристотель, однако, теоретически строго их различая, думает
129. Страница 129 из 232 — Но, с другой стороны, можно сопоставить тот же самый текст с известным местом из "Государства" Платона (R. Р. III 396 b)
130. Страница 130 из 232 — Этот вдруг возникший нереализм в проблеме происхождения поэзии ничем не оправдывается ни с нашей стороны, ни со стороны
131. Страница 131 из 232 — В своем дальнейшем анализе подражания Аристотель говорит о ритме, слове и гармонии, причем непонятно, относить ли это к
132. Страница 132 из 232 — §3. Композиция "Поэтики" Собственно говоря, выяснить стройную композицию такого трактата, как "Поэтика" Аристотеля, сове
133. Страница 133 из 232 — c. Страх и сострадание должны вызываться не сценической постановкой, но самим трагическим мифом независимо от всякой акт
134. Страница 134 из 232 — 2. Другие особенности художественного произведения, которые усложняют его критику: a. поэтические вольности, например, г
135. Страница 135 из 232 — "Начало и как бы душа трагедии - это миф, а второе - характеры" (6, 1450 b 2-3). Это высказывание Аристотеля было бы инт
136. Страница 136 из 232 — Далее, в число специфических свойств трагедии Аристотель вносит действие, а не рассказ: трагедия есть "подражание действ
137. Страница 137 из 232 — Ч.Ривз исследует употребление этого термина в "Этике Никомаховой" (III 5, 1113 b 11-14; 6, 1115 а 12-14; IV 7, 1127 а 33
138. Страница 138 из 232 — 7. Противоречия в понимании других моментов трагедии. а) Не представляется вполне ясным также и учение Аристотеля о нали
139. Страница 139 из 232 — г) После такого рода разъяснений, когда уже совсем теряется всякое различие между трагедией и эпопеей, Аристотель, при п
140. Страница 140 из 232 — Если для современной литературы эволюция характера героя - типичное явление, то в античной трагедии не происходит даже п
141. Страница 141 из 232 — Весьма убедительно проводится рассуждение Аристотеля о конкретно-драматическом осуществлении страха и сострадания, столь
142. Страница 142 из 232 — 4. Общая бессвязность изложения. Все эти небрежности в изложении "Поэтики", допущенные неизвестно кем (самим Аристотелем
143. Страница 143 из 232 — 6. Мнение Чернышевского. Из всех русских философов и критиков, рассуждавших о "Поэтике" Аристотеля, наиболее реалистичес
144. Страница 144 из 232 — Действительно, о комедии, прежде всего, мы имеем некоторые материалы в самой же "Поэтике". При этом, как ни скудны эти с
145. Страница 145 из 232 — Комедия отличается от ругани, поскольку эта последняя в неприкрытой форме подробно рассказывает о наличном зле, первое ж
146. Страница 146 из 232 — Привет вам, дочери быстроногих кобылиц, - Хотя эти мулы были также дочери ослов". Это - слова Аристотеля (Rhet. III 2, 1
147. Страница 147 из 232 — Ведь и Агафон потерпел неудачу только из-за одного этого. Но в перипетиях и в простых действиях трагики удивительно дост
148. Страница 148 из 232 — а) Первое, что обращает на себя внимание в отношениях Аристотеля к Еврипиду, - это то, что и Аристотель и Еврипид доволь
149. Страница 149 из 232 — Попадается, впрочем, у Аристотеля (Rhet. III 2, 1405 а 26-31) и отрицательная оценка риторического приема у Еврипида, по
150. Страница 150 из 232 — 895. д) У Аристотеля имеется несколько суждений, относящихся к теории языка, которые можно сопоставить с соответствующим
151. Страница 151 из 232 — б) Можно думать, что если Аристотель и Агафон близки между собой психологической проницательностью и диалектическим чувс
152. Страница 152 из 232 — Поэтому такое неяркое отношение Аристотеля к греческой комедии является для историка литературы и для историка эстетики
153. Страница 153 из 232 — Цитируя Гомера, комментируя Гомера, пользуясь его бесконечными поэтическими образами и даже его языком, Аристотель доказ
154. Страница 154 из 232 — Но мы, конечно, не можем представить Аристотеля в виде сухого и недалекого практика, который, основываясь на своих логич
155. Страница 155 из 232 — Тем не менее необходимо сказать, что как бы Аристотель ни понимал художественную сущность Гомера, он все-таки понимает е
156. Страница 156 из 232 — Во всех этих рассуждениях Аристотеля чувствуется его восторженное отношение к Гомеру, однако большей частью чисто интуит
157. Страница 157 из 232 — Если, циклоп, из смертных людей кто-нибудь тебя спросит, Кто так позорно тебя ослепил, то ему ты ответишь: То Одиссей, г
158. Страница 158 из 232 — Что ближе к благу, то лучше и желательнее (Тор. III 2, 117 b 10-27); поэтому Аякс ближе к Ахиллу, а не к Одиссею, Одиссе
159. Страница 159 из 232 — Во-первых, Аристотель широкой рукой почерпает из Гомера обильные у него описания животных для трактата, который так и на
160. Страница 160 из 232 — В-четвертых, самым интересным способом художественного использования Гомера у Аристотеля являются, мы бы сказали, психол
161. Страница 161 из 232 — е) По Аристотелю, не всякое счастье соответствует блаженству. Иное счастье приносит дурную славу, от которой трудно изба
162. Страница 162 из 232 — д) Остается сказать только о позднем эпике Эвене, который сочувствовал софистам, и о некоторых изречениях неизвестного п
163. Страница 163 из 232 — 2. Определение понятия "быть милостивым". Предмет и причина милости. Настроение людей милостивых. Использование оратором
164. Страница 164 из 232 — Прежде всего в обычных изложениях Аристотеля и в традиционном представлении о нем слишком сильно выдвигается на первый п
165. Страница 165 из 232 — в) Для того чтобы изучить эту логику нейтрального и только еще возможного или вероятного бытия, надо подробно анализиров
166. Страница 166 из 232 — 4. Прекрасное и вообще может далеко заходить за пределы красоты в точном смысле слова. Так, прекрасное в одном месте мож
167. Страница 167 из 232 — §4. Стиль как предмет риторической эстетики Другая основная проблема риторической эстетики, кроме проблемы прекрасного,
168. Страница 168 из 232 — Поэтому Аристотель в дальнейшем указывает и такие черты стиля, которые отличаются и мягкостью, и изяществом, и благородс
169. Страница 169 из 232 — "По нашему мнению, некоторые из современных специалистов по музыке и тех философов, которые заявили свою опытность в дел
170. Страница 170 из 232 — 1. Предварительные вопросы (19 глава "Проблем"). а) "Проблемы" представляют собой вопросы и ответы, составленные, по-вид
171. Страница 171 из 232 — б) Что касается исключительности музыкального впечатления, которое одно лишь, по сравнению с впечатлениями от других орг
172. Страница 172 из 232 — "По своим именам они ни в чем не различаются, но различие [значений] быстро обнаруживается. Цвет не в том же [смысле] на
173. Страница 173 из 232 — Философия, построенная на объективном изучении действительности, волей-неволей принуждена и эту чистую музыку признать к
174. Страница 174 из 232 — Аристотель здесь до того углублен в такую идеологию рабовладения, что считает этот художественный и эстетический досуг с
175. Страница 175 из 232 — Надо было создать столь же благородное и прекрасное произведение, каковыми являлись и сами бессмертные боги. Естественно
176. Страница 176 из 232 — "Отсюда ясно, что для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое-чему научиться, кое в чем воспитаться, и что как это
177. Страница 177 из 232 — "Так как человеку редко удается достигнуть высшей цели своего существования, так как он, напротив, нуждается в частом от
178. Страница 178 из 232 — "Не эти цели [должно преследовать музыкальное образование молодежи; оно должно быть направлено к тому], чтобы дать возмо
179. Страница 179 из 232 — 2. 3аключение. а) Такова теория эстетического воспитания по Аристотелю. Несмотря на свою общую неразработанность, она хо
180. Страница 180 из 232 — 3. Учение Аристотеля о рабстве по природе. Прежде всего, если Платон много колебался относительно рабовладения, если в с
181. Страница 181 из 232 — Далее, сводя все эти активно действующие эйдосы-идеи в один потусторонний мир, Аристотель находил, что платоновские идеи
182. Страница 182 из 232 — В-восьмых, это аристотелевское учение об Уме и было не чем иным, как развитой теоретической эстетикой вполне платоновско
183. Страница 183 из 232 — Это - с одной стороны. С другой же стороны, нельзя и данную отдельную вещь лишать ее причины и находить эту причину толь
184. Страница 184 из 232 — 1. Нарочито структурный характер эстетики. Уже и Платон, как мы хорошо знаем, отнюдь не удерживался на своих общедиалект
185. Страница 185 из 232 — Однако в области этой общефилософской интуиции каждый из них занимал свою собственную позицию. У Платона еще не было уст
186. Страница 186 из 232 — Правда, к выведению понятия материи ведут у Аристотеля и рассуждения иного рода, но аналогия указанного типа имеет, по-в
187. Страница 187 из 232 — Наличие в природе регулярных соотношений (logoi) и служит для Аристотеля достаточным доказательством ее логичности, разу
188. Страница 188 из 232 — II 14, 658 а 23; IV 10, 687 а 15 слл.; De coel. II 5, 288 а 2; Ethic. Nic. I 10, 1099 b 20-23). Она поступает как "хорош
189. Страница 189 из 232 — Итак, в своем учении об отношении бога-ума к миру Аристотель мало чем отличается от Платона, у которого бог-ум не являет
190. Страница 190 из 232 — 1. Произведение искусства как орудие души (организм). Мы хотим, во-первых, изложить здесь статью Дж.Ваттимо{211} об арис
191. Страница 191 из 232 — В "Поэтике" (15, 1454 b 14 слл.) Аристотель, например, совершенно ясно говорит, что язык в произведениях искусства имеет
192. Страница 192 из 232 — Такое огромное значение "середины" в аристотелевской онтологии показывает следующее рассуждение. Исследование Аристотеля
193. Страница 193 из 232 — Это не значит, что Аристотель превратил восприятие искусства в чисто формально-логическое упражнение и спутал эстетическ
194. Страница 194 из 232 — Исследование причин касается, естественно, только тех вещей, которые "имеют среднее", то есть удалены от первоначального
195. Страница 195 из 232 — К своему телу душа относится, как предназначение инструмента и искусство им пользоваться относятся к инструменту (407 b
196. Страница 196 из 232 — Рассудок обладает "делящей" способностью (merismon) при противоречии. "Если взять правду и ложь вместе, тогда взаимно пр
197. Страница 197 из 232 — Такую привычную добродетель, как постоянную установку в поведении, Аристотель называет также "серединой" (mesotёs). Эта
198. Страница 198 из 232 — Как строится аристотелевский научный силлогизм? Задается первая посылка, например, что всякое живое существо смертно. Зд
199. Страница 199 из 232 — "Понятие "собственность" нужно понимать в том же смысле, в каком понимается понятие "часть". А часть есть не только част
200. Страница 200 из 232 — Таким образом, рабы, о которых мечтает Аристотель, не только не доросли до революционного сознания, но даже еще не стали
201. Страница 201 из 232 — Он исходит из интуиции неодушевленного тела, взятого в чистом виде, без всякого метафорического значения и, самое больше
202. Страница 202 из 232 — Этому соответствует и то, что и сам Аристотель в своей личной жизни оказался весьма близким к македонским властителям, Ф
203. Страница 203 из 232 — Ученик Аристотеля Стратон, возглавивший школу Аристотеля после Феофраста, прямо дошел до атомизма и до безбожия, хотя в
204. Страница 204 из 232 — Сказанное подтверждается трактатом Феофраста о метафизических апориях, или, точнее было бы сказать, об апориях, то есть
205. Страница 205 из 232 — Приведем соответствующий фрагмент Феофраста, излагающий оригинальную теорию происхождения и сущности музыки, вместе со в
206. Страница 206 из 232 — В самом деле, Аристоксен, в соответствии с этой установкой, вовсе не занимается физическим исследованием звука. Он строи
207. Страница 207 из 232 — Можно было бы провести интересное сравнение этого учения Аристоксена о танце с современным танцем, но мы не будем этого
208. Страница 208 из 232 — а) Обращает на себя внимание в первую очередь то, что возрастающий в послеклассический период интерес к личности доходит
209. Страница 209 из 232 — В условиях крупного рабовладения и землевладения становилось нерентабельным эксплуатировать раба в прежней форме, поскол
210. Страница 210 из 232 — Эллинизм пережил крушение маленькой республиканской Греции и республиканского Рима, создав столь великие и трагические с
211. Страница 211 из 232 — Для этого из предложенного нами анализа Аристотеля мы выберем то, что является для нас современным, пусть хотя бы в неко
212. Страница 212 из 232 — а) Во-первых, Аристотель требует помещения этих идей не вне чувственных вещей, а внутри них самих, забывая собственное ж
213. Страница 213 из 232 — На основании этих наших наблюдений, нам кажется, всякий современный любитель Аристотеля и его эстетики не станет считать
214. Страница 214 из 232 — Таким образом, нам не нужно пугаться ни космичности этого аристотелевского Ума, ни его беспредельной обобщенности, ни ег
215. Страница 215 из 232 — Однако онтологическая эстетика может пониматься с разной степенью ее глубины и с весьма разнообразным учетом ее многосло
216. Страница 216 из 232 — в) Термин этот непереводим ни на какие новые языки, и потому мы оставляем его в его греческой форме. Но всякий неперевод
217. Страница 217 из 232 — а) Прежде всего, у Аристотеля имеется понятие, которое сразу обнимает и становление вещи, или ее развитие, и результат э
218. Страница 218 из 232 — И только в период неоплатонизма, когда вся античность, собственно говоря, уже умерла или билась в предсмертных судорогах
219. Страница 219 из 232 — В устах Аристотеля это, конечно, не будет мифом в смысле наивных и старинных народных сказаний. Это будет миф, логически
220. Страница 220 из 232 — Что же касается, наконец, последнего трактата Аристотеля, входящего в сводку его логических трактатов "Органон" под назв
221. Страница 221 из 232 — После всего сказанного нами о "Топике" Аристотеля весьма нетрудно догадаться о том, какое огромное значение имеет тополо
222. Страница 222 из 232 — Экспрессивное и топологическое заострение эстетики Аристотеля впервые только и делает эту эстетику действительно аристот
223. Страница 223 из 232 — То, что эстетика Аристотеля является не субъективистской, не психологистической, а является, вопреки этому, часто онтоло
224. Страница 224 из 232 — 4. Борьба за эмпирическую чувственность у Аристотеля, несмотря на общую у него эволюцию платонизма.
225. Страница 225 из 232 — В другой раз Аристотель говорит о том, что искусство есть изображение "вероятного", а не действительного. Наконец, у Ари
226. Страница 226 из 232 — О том, что формула эта отнюдь не единственная и отнюдь не наилучшая и что ввиду сложности предмета возможны и другие сам
227. Страница 227 из 232 — 2. Практически-жизненный и утилитарно-прикладной характер. Удивительным образом эта насыщенная и вполне самодовлеющая со
228. Страница 228 из 232 — Это моя добродетель - получать самостоятельное и самодовлеющее эстетическое наслаждение и от этого быть блаженным. Я в э
229. Страница 229 из 232 — Петер Броммер приступает в своей диссертации к изучению Платона{250}, будучи обеспокоен возрождением софистики в нашей с
230. Страница 230 из 232 — Это, во всяком случае, весьма добротное исследование, которое и для своего времени, да еще и теперь стоит на довольно вы
231. Страница 231 из 232 — 99. A.Nicev, L'enigme..., p. 193-221. 100. G.Else, Aristotle's poetics..., p. 225. 101. F.Sоlmsen, Dialectic without the
232. Страница 232 из 232 — 184. J.Rоmilly, Time in Greek tragedy, Ithaca - N.Y., 1968. 185. Taм же, стр. 11. 186. Taм же. 187. J.Rоmillу, Time in G

Претензии к содержанию