Русская идея: иное видение человека

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 94 — Русская идея: иное видение человека Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республик
  2. Страница 2 из 94 — Пожалуй, главным, согласно этой книге, оказывается то, что здесь, в русской духовной культуре, «будучи личностью, челове
  3. Страница 3 из 94 — Тот же самый подход мы видим и в русской литературе. Например, Владимир Соловьев отмечает в поэзии Тютчева такую же озаб
  4. Страница 4 из 94 — II. Личность, победа над природой Русский персонализм В чем же состоит величие человека? Все Отцы единодушно утверждают,
  5. Страница 5 из 94 — Такая концепция будет господствовать в философии вплоть до современной эпохи. Для Канта, как и для Фомы Аквинского, личн
  6. Страница 6 из 94 — Личность — это тайна Свободу и любовь, эти составные элементы личности, нельзя постичь с помощью рациональных категорий.
  7. Страница 7 из 94 — Свобода беспричинна, мета–логична. Если она не выносит ограничений, накладываемых силой, поряд ком и законом, еще в мень
  8. Страница 8 из 94 — Но можно спросить: а какова же цель этого творчества и каким образом оно осуществляется? Цель свободы — изменить мир Сво
  9. Страница 9 из 94 — Вообще говоря, русские мыслители считали такое разделение искусственным. Человек «двуедин», говорит Карсавин, но два эти
  10. Страница 10 из 94 — И если в защиту противоположного мнения обратиться к знаменитой Беседе Серафима Саровского с Мотовиловым, это противореч
  11. Страница 11 из 94 — Если отрицать это христологическое основание космоса, «падает смысл и целесообразность мироздания»[228], напишет Вл. Сол
  12. Страница 12 из 94 — Поклонение Христу страдающему Несмотря на некоторую настороженность русских православных в отношении католического покло
  13. Страница 13 из 94 — Все, что утверждается относйтельно Церкви и монастырей (церквей в миниатюре, выступающих в роли образцов), русские автор
  14. Страница 14 из 94 — Греки же были более скептичны: они не могли легко принять то, что не могли увидеть. Aletheia, слово, которое они использ
  15. Страница 15 из 94 — В особенности Николая Бердяева можно считать защитником жизненного творчества в процессе акта познания. Изначальное прот
  16. Страница 16 из 94 — Так как жизнь Церкви имеет одновременно характер видимый и невидимый, включающий в себя и весь космос, она полна антином
  17. Страница 17 из 94 — Любовь, гносеологический принцип «Любовь есть дверь к знанию»[388]. Это хорошо известный принцип созерцательной традиции
  18. Страница 18 из 94 — «Субъективное» всеединство Термином «субъективный» мы хотим обозначить другой аспект всеединства. Целостная истина откры
  19. Страница 19 из 94 — Более того, интересно заметить, что сборники аскетических произведений, называющиеся Добротолюбив, объясняет Флоренский,
  20. Страница 20 из 94 — Выше мы говорили о том, что богочеловеческий аспект можно рассматривать «статически», основываясь на том, что Дух являет
  21. Страница 21 из 94 — Схоластическое? Многие русские мыслители опасались впасть в своего рода «схоластику», и если они отрицательно оценивали
  22. Страница 22 из 94 — Духовные академии С начала XIX века современные философские вдеи начинают просачиваться в Россию. Они проникают повсюду,
  23. Страница 23 из 94 — С. Франк подтверждает, что ««я» невозможно без его противоположности «ты», но эта противоположность преодолевается в «мы
  24. Страница 24 из 94 — Уравнительное общество заменяет власть тирана тиранией абстрактных законов. А следует, напротив, создать общество, основ
  25. Страница 25 из 94 — Обычай подавать милостыню Вслед за Отцами моралисты продолжают вразумлять, что каждый христианин должен подавать милосты
  26. Страница 26 из 94 — Юридические установления В течение веков Церковь духовно отождествляла себя с «Телом Христовым». Но в то же время она пр
  27. Страница 27 из 94 — Римских католиков славянофилы упрекали за их авторитарный юри–дизм, а протестантов — за их индивидуализм, свободу без об
  28. Страница 28 из 94 — О. Николай Афанасьев «своим блестящим рассмотрением вопроса показывает, что истинное возвращение к порядку, данному Церк
  29. Страница 29 из 94 — 4. Единство во времени и в вечности Историчность Церкви Поскольку Церковь пребывает в состоянии динамического развития,
  30. Страница 30 из 94 — Мы уже отмечали, что монашеский идеал — это жизнь уединенная (monotropos), собранная, нерассеянная. Многие монахи, стрем
  31. Страница 31 из 94 — Можно говорить об определенной форме «хождения в народ», ставшей характерной для интеллигенции XIX века. Виды послушания
  32. Страница 32 из 94 — O св. Серафиме Саровском говорили даже, что он «богоносец»[735], хотя сам он не принимал такого определения, считая, что
  33. Страница 33 из 94 — Обычно такое отношение называется «цезаропапизмом». Но о. Георгий Флоровский совершенно не согласен с таким взглядом на
  34. Страница 34 из 94 — Для славянских народов благовестив Христа было провозглашено в рамках культуры, уже христианской. И потому оно было прин
  35. Страница 35 из 94 — VI. Семья Семья в русском обществе Семья—это основа национальной и религиозной жизни России. Н. Арсеньев отмечает исключ
  36. Страница 36 из 94 — С начала XIX века философия и богословие истории стали очень модными в России. Но что стремились обнаружить с их помощью
  37. Страница 37 из 94 — Говоря, что смысл истории христологичен, мы в то же время имеем в виду, что он и экклезиологичен[841]. Время, которое сл
  38. Страница 38 из 94 — Миром управляют законы необходимости, законы судьбы. Это сила консервативная, противостоящая исторической эволюции. И в
  39. Страница 39 из 94 — Традиция и Дух Многочисленны связи, соединяющие мысли и жизнь людей. Традиция веры опирается на догматы, на литургию, на
  40. Страница 40 из 94 — Некоторые внешние влияния содействовали развитию этого мессианского сознания. «Славянофилы усвоили себе гегелевскую идею
  41. Страница 41 из 94 — Связи между Россией и Западной Европой породили множество проблем, в том числе и связанных с мессианизмом[937]. И в этом
  42. Страница 42 из 94 — Миссия объединения Надежда может основываться на мечте, на обетованиях, на естественных основаниях, которые еще не получ
  43. Страница 43 из 94 — Достоевский описывает подобное отношение устами старца Зосимы в Братьях Карамазовых. «Люби повергаться на землю и лобыза
  44. Страница 44 из 94 — II. Преображать космос Ответственность за космос «Преображение всего космоса было изначальной мечтой Вл. Соловьева, соци
  45. Страница 45 из 94 — Оживотворять мир Святость есть «жизнь». Если человек освящает мир, он «оживотворяет» его в соработничестве с Духом, Кото
  46. Страница 46 из 94 — Такая практика больше воплощается в жизнь в какие–то одни периоды в отличие от других, например, в эпоху татаро–монгольс
  47. Страница 47 из 94 — Прекрасные эсхатологические обетования вызывают в душе самые благоговейные желания, но они не раскрьюают тайны. Христиан
  48. Страница 48 из 94 — Анамнетический эсхатологизм Эсхатология указывает путь от жизни исторической к жизни вечной. Но достаточно ли ясно мы пр
  49. Страница 49 из 94 — Догмат о Воскресении является основным для всех христиан, а не только для православных. Однако Н. Бердяев считает, что н
  50. Страница 50 из 94 — не пустой я какой–нибудь скоморох, созданный для потехи пустых людей, но честный чиновник великого Божьего государства»[
  51. Страница 51 из 94 — В своей книге Этика преображенного эроса[1194] Б. Вышеславцев на основании многочисленных цитат из Писания утверждает, ч
  52. Страница 52 из 94 — Греческие Отцы связывали грех с незнанием: оно представало для них скорее следствием, чем причиной греха[1220]. Всякое з
  53. Страница 53 из 94 — Личность несет в себе глубоко творческое начало; а грех — это бесплодие. «Бесплодие, бессилие, неспособность рождать жиз
  54. Страница 54 из 94 — В ней содержится много добрых пастырских советов о средствах, могущих помочь при врачевании болезней души, ободрить бояз
  55. Страница 55 из 94 — Цель аскезы: apatheia (стяжание бесстрастия) Монашество, которое часто может казаться суровым, в сущности своей оптимист
  56. Страница 56 из 94 — И значит, весь мир до некоторой степени есть также мое тело, но при этом мое тело остается «внешним» по отношению к нему
  57. Страница 57 из 94 — Мережковский: в защиту новой морали пола Разделение на два пола, с точки зрения Мережковского, является распадом личност
  58. Страница 58 из 94 — Известно, что Отцы и схоластика, идущая по их следам, пытались преодолеть ужас смерти провозглашением бессмертия души. Э
  59. Страница 59 из 94 — Этот вид духовности хорошо известен на Востоке[1413], хотя и принимается он с некоторыми оговорками. Можно ли сводить, д
  60. Страница 60 из 94 — И потому Феофан Затворник не любит безусловных суждений об экстатических состояниях. Совершенство, утверждает он, состои
  61. Страница 61 из 94 — Наконец выражение «сердце как вместилище любви» в христианстве обретает особую глубину. Любовь, как свидетельствуют учен
  62. Страница 62 из 94 — Такое состояние свойственно «огненной молитве», о которой говорит Кас–сиан[1497], или «чистой молитве» Евагрия. Евдокимо
  63. Страница 63 из 94 — Можно найти много примеров подобного опыта, но нам хотелось бы обратиться только к одному, который был однажды у Достоев
  64. Страница 64 из 94 — В сборнике Что такое молитва Иисусова очень часто упоминается о теплоте, возгорающейся при сосредоточении на верхней час
  65. Страница 65 из 94 — «В деятельности человеческою общества различаются, с первого взгляда, три своеобразные стороны — теоретическая, практиче
  66. Страница 66 из 94 — «Зримое богословие» Различные богословские вопросы, связанные с сакральным искусством иконописи, разрабатывались русским
  67. Страница 67 из 94 — Традиционные иконографические темы свидетельствуют об их зависимости от того, что мы называем иудео–христианским богосло
  68. Страница 68 из 94 — Тайна Церкви особенно подчеркнута в двух иконографических сюжетах: это Вознесение Господа и Пятидесятница. Они выражают
  69. Страница 69 из 94 — Глава восьмая. Софиология Русская софиология Комментируя одно из писем Ф. Самарина, о. Павел Флоренский замечает, что ид
  70. Страница 70 из 94 — Это юношеское видение стало решающим для Соловьева. Оно оказало на него столь большое влияние, что всю систему философии
  71. Страница 71 из 94 — Видение красоты Проведение различия между «идеей» и logos (логосом), переводимым как «понятие», поможет нам преодолеть е
  72. Страница 72 из 94 — Этот динамический характер Софии связан с развитием истории спасения. Бог, с одной стороны, постепенно открывает Свою лю
  73. Страница 73 из 94 — Матерь Божия «Тесная связь Софии и Богородицы ярко запечатлена в церковных песнопениях»[1749]. Если константинопольский
  74. Страница 74 из 94 — Понятно, как много возражений вызывало выражение «мировая душа». Но уже Вл. Соловьев замечал, что трудности понимания об
  75. Страница 75 из 94 — Духовное единство в Церкви Общество, объединенное любовью, — это, прежде всего, Церковь. И значит, церковность, чувство
  76. Страница 76 из 94 — Преображение пола и преодоление смерти Следуя Отцам, аскеты восхваляли девственность — ангельскую добродетель. Что же ка
  77. Страница 77 из 94 — 28 Ср.: N von BUBNOFF, Russische Religionsphilosophen. Dokumente. Heidelberg, 1956. S. 293. 29 П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и с
  78. Страница 78 из 94 — 129 P. KLEIN, Die Creative Freiheii» nach Nikolaj Berdjajew. Zeichen der Hoffnung in einer gefallenen Welt. Regensburg,
  79. Страница 79 из 94 — 222 Еф. 1, 10; Гал. 4,4; ср. также: Мк. 1,15. 223 Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 208. 224 Там
  80. Страница 80 из 94 — 314 Ср.: EVDOKIMOV, Gogol… P. 192. 315 L. DEL PANE//EnFil. Col. 564 ff. 316 H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 51
  81. Страница 81 из 94 — 405 Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 188. 406 Там же. 407 Философские начала цельного знания//С
  82. Страница 82 из 94 — 499 Там же. С. 274–275. 500 Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 98. 501 La spiritualite. P.
  83. Страница 83 из 94 — 589 Там же. 590 Н. БЕРДЯЕВ, Русская мысль. С. 101. 591 L. GANClKOV/ /EnFil IV. Col. 673. 592 Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С
  84. Страница 84 из 94 — 696 Духовная грамота//МАКАРИЙ, Великие Минеи Четьи. Сентябрь. С. — Петербург, 1868. Стб. 566; Т. SPIDLIK, Joseph de Volo
  85. Страница 85 из 94 — 794 Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина//Путь, 1933. № 38. С. 7–8. 795 В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С.
  86. Страница 86 из 94 — 899 H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 28. 900 «Quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est» (Commonitori–um, 2//PL
  87. Страница 87 из 94 — 994 Ср. его книгу La structure de la vie, которую после его смерти издал Г. В. Вернадский в 1931 г. (Н. ЛОССКИЙ, История
  88. Страница 88 из 94 — 1078 PODSKALSKY, Christentum. S. 195, Anm. 184. 1079 Ibid. S. 196, Anm. 844. 1080 B. de KHITROW собрал и перевел большое
  89. Страница 89 из 94 — 1175 Ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 93. 1176 Н. В. ГОГОЛЬ, Полное собрате сочинений и писем. Т. IV. Москва, 2003. С. 121–1
  90. Страница 90 из 94 — La sophiologie de S. Basile. P. 67. 1261 La spiritualite. P. 194 ff. 1262 МАКАРИЙ ОПТИНСКИЙ, Письмо 317//Собрание писем.
  91. Страница 91 из 94 — 1357 Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 95. 1358 Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 226. 1359 В. В. РОЗАНОВ, Семейный вопрос в России. Т
  92. Страница 92 из 94 — 1478 La spiritualite. P. 85. 1479 J. MONOD, Dieu dans Tunivers. Paris, 1933. 1480 La spiritualite. P. 53. 1481 Horn, in
  93. Страница 93 из 94 — 1604 Ср.: TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 160 ff. 1605 Т. A. GREENAN, Iouliana Lazarevskaia//Mille ans. P. 178. 1606 Ср.: T.
  94. Страница 94 из 94 — 1709 Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 351–352. 1710 Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 499. 1711 L

Претензии к содержанию