Страница 89 из 94
1175
Ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 93.
1176
Н. В. ГОГОЛЬ, Полное собрате сочинений и писем. Т. IV. Москва, 2003. С. 121–123.
1177
Н. В. ГОГОЛЬ, Собрание сочинений в 7–и тт. Т. III. Москва, 1984. С. 62–113; ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 45–49.
1178
Сочинения. Т. VIII. С. 556–582.
1179
Русская идея. С. 207.
1180
D. AMAND, L’ascese monastique de saint Basile. Maredsous, 1949; La spiritualite. P. 275.
1181
T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//OCA 146. Roma, 1956. P. 27.
1182
Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия / /Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. V. С. 517
1183
S. TYSZK3EWICZ, Moralistes. Р. 21.
1184
Петр МОГИЛА, Православное исповедание, III, 16; латинский текст опубликован A. MALVY, М. VILLER: Or. Christ. X, n. 39, Roma, 1927. P. 101; TYSZ–MEWICZ, Moralistes. P. 34.
1185
Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//OCA 162. Roma, 1961. P. 58.
1186
Ibid. P. 36 ff.; И. ПЯТНИЦКИЙ, Опыт православного нравственного богословия. Ставрополь, 1890. С. 238.
1187
P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. P. 15.
1188
Ср. статьи: Pelage et Pelagianisme//DS 12, 2 (1986). Col. 2889 ff.
1189
T. SPIDLIK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 32.
1190
Н. БЕРДЯЕВ, О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. Варшава, 1928. С. 5–6.
1191
Братья Карамазовы. Ч. II, кн. 6, III/ /Собр. соч. Т. 14. С. 289.
1192
Митр. ПЛАТОН (ЛЕВШИН), ср.: TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 69.
1193
Пространный христианский катехизис Православно–Кафолической Восточной Церкви. Москва, 1914; TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 83.
1194
Этика преображенного эроса. Париж, 1931; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 491.
1195
Оправдание добра. Предисловие.ко 2–му изд.//Собр. соч. Т. VII. С. 1.
1196
Ср.: Три разговора//Собр. соч. Т. VIII. С. 464–582.
1197
Идиот//Собр. соч. Т. 8.
1198
Оправдание добра. Ч. III, гл. 17, X//Собр. соч. Т. VII. С. 393.
1199
Н. БЕРДЯЕВ, О назначении человека. Париж, 1931. С. 99. Бердяев, который борется против «объективации» в гносеологии, является гораздо большим врагом абстрактной нравственности, которую он разоблачает в толстовстве; ср.: О достоинстве христианства и недостоинстве христиан. С. 30.
1200
Столп и утверждение истины.УШ, письмо 7–е. С. 166 и сл.
1201
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 308.
1202
Н. ФЕДОРОВ, Философия общего дела. Т. 2. С. 236, 264; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 409.
1203
С. ГЕССЕН, Философия наказания/ /Логос. 1912–1913; Философия добра в «Братьях Карамазовых»//Современные Записки, 1928; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 409.
1204
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 170.
1205
Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 174.
1206
Там же.
1207
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 272; С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. Москва, 1917. С. 263.
1208
Л. П. КАРСАВИН, О личности. Каунас, 1929; О началах. Берлин, 1925. С. 59; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 387.
1209
L. KARSAVIN, Der Geist des russischen Christentums, §6//BUBNOFFII. S. 335; ср.: H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 387 и сл.
1210
В своих снах Раскольников снова и снова ударяет старуху по голове, но каждый раз после этого она начинает заливаться жутким смехом. Он никак не может до конца убить ее. Кара ясна: «Не старушонку я убил, а себя самого», — думает Раскольников (Преступление и наказание. Ч. III, VI//Собр. соч. Т. 6. Ленинград, 1973. С. 211 и сл.).
1211
Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 407–408.
1212
I. HAUSHERR, Philautie. De la tendresse pour soi–тёте a la charite selon Maxime le Confesseur//OCA 137. Rome, 1952; см. т^кже: Столп и утверждение истины. XII, письмо 11–е.
1213
Е. BENZ, Die Ostkirche im Lichte der protestantischen Geschichtsschrei–bung. Miinchen, 1952. S. 43.
1214
Вечное в русской философии. С. 256–271; см. также: J. RUPP, Message ecclesial de Solowiev… Paris, 1975. P. 359; А. ПОКРОВСКИЙ, Православнохристианское нравственное богословие. Саратов, 1909. 6–е изд. С. 58.
1215
Преступление и наказание. Ч. И, V//Собр. соч. Т. 6. С. 119; P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 236.
1216
Ср.: J. RUPP, Loc. cit.
1217
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386.
1218
М. SEMON, Le conflit de I’art et de la religion chez Gogol et Tolstoi/ / Mille ans. P. 238 ff.
1219
H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 191.
1220
La spiritualite. P. 183.
1221
BUBNOFF П. P. 335; R ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 387–388.
1222
Очень яркий рассказ об опыте такого рода мы находим у о. Павла Флоренского, цитируемого Н. Лосским в его Истории русской философии. С. 240.
1223
Оправдание добра. Заключение//Собр. соч. Т. VII. С. 483–484.
1224
Оправдание добра. Ч. III, гл. 10,1//Собр. соч. Т. VII. С. 212.
1225
Н. CROUZEL, Origene. Paris, 1984. P. 126 ff.
1226
J. de GRAAF, Russische denkers overde mens. Assen, 1949. S. 75; В. В. ЗЕНЬКОВСКИЙ/ /ALEXEEV, Kirche, Staat und Mensch. Geneve, 1937. S. 112.
1227
А. БУРГОВ, Православное–догматическое учение о первородном грехе. Киев, 1904. С. 223–224; цит. по книге: J. de GRAAF, Op. cit. S. 75, где упоминается также статья: A. BUKOVSKI, Die russische orthodoxe Lehre von der Erbsiinde/ / Zeitschrift fur Katholische Theologie 40 (1916). S. 67–102, 258–295,405–440.
1228
T. SPIDLIK, Theophane. P. 147.
1229
Московский психиатр Николай Осипов не раз указывал в своих лекциях на попытки психологов свести психические болезни к нравственным порокам пациента; см.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 241.
1230
Там же.
1231
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 193.
1232
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 174.
1233
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 174.
1234
A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement sl&vophile. Т. II/ / Unam Sanctam, 6. P. 112; А. ХОМЯКОВ, Сочинения. II. С. 21.
1235
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 28.
1236
Оправдание добра. Ч. III, гл. 10, IV//Собр. соч. С. 217.
1237
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 123.
1238
Н. ФЕДОРОВ, Философия общего дела. Т. И. С. 314–315.
1239
La spiritualite. P. 187.
1240
Чтения о Богочеловечестве. Чтение девятое//Собр. соч. Т. III. С. 121.
1241
Смысл жизни. С. 407.
1242
Там же. С. 329.
1243
И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 149.
1244
«Утверждение себя, как себя, без своего отношения к другому, — то есть к Богу и ко всей твари, — само–упор вне выхождения из себя и есть коренной грех, или корень всех грехов. Все частные грехи — лишь видоизменения, лишь проявления само–упорства самости… Желая только себя, в своем «здесь» и «теперь», злое само–утверждение негостеприимно запирается ото всего, что не есть оно» (Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 177–178, 171).
1245
Ср. также; А. ЕЛЬЧАНИНОВ, Записки. 3–е изд., Париж, 1980. С. 103; D. STANILOAE, Theology of the Church. Crestwood (N. Y.), 1980. P. 84 ff.
1246
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 240–241.
1247
Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 168.
1248
Там же. С. 179.
1249
Там же. С. 195.
1250
Там же. С. 179.
1251
«Не hamartia estin he anomia. В этом определении обращает на себя внимание член, поставленный как при подлежащем, hamartia, так и при сказуемом, anomia. Член при существительном обычно является индивидуа–лизатором, выделяющим объект из ряда ему подобных, тогда как без члена объект имеет смысл одного из многих, или же слово употреблено в отвлеченном значении, как абстракт. Следовательно, he hamartia означает, что тут берется не одно из многих прегрешений, но именно грех, как таковой, как совокупность всего греха, сущего в мире, грех в его метафизическом корне, как Грех» (Столп и утверждение истины. VIII, письмо 7–е. С. 168— 169).
1252
Автор (Столп… С. 170) хочет показать, что в этом тексте (Рим. 3,20), как и в послании Иоанна, понятие закона онтологическое, а не юридическое, как и смысл русского слова закон.
1253
Столп… С. 178.
1254
М. ОЛЕСНИЦКИЙ, Из системы христианского вероучения. Киев, 1896. С. 67; TYSZMEWICZ, Moralistes. Р. 143.
1255
М. И. МЕНСТРОВ, Уроки по христианскому православному нравоучению. С–Петербург, 1912. С. 54.
1256
Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 64.
1257
La spiritualite. P. 231.
1258
TYSZKIEWICZ, Moralistes. P. 103.
1259
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 90–91.
1260