Страница 79 из 94
222
Еф. 1, 10; Гал. 4,4; ср. также: Мк. 1,15.
223
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, VI//Собр. соч. Т. VII. С. 208.
224
Там же. С. 200.
225
Там же. С. 208: «Итак, разум истории в самом ее фактическом ходе заставляет нас признать в Иисусе Христе не последнее слово царства человечества, а первое и всеединое Слово Царства Божия — не человекобога, а Богочеловека, или безусловную индивидуальность. С этой точки зрения совершенно понятно и то, почему Он сперва явился среди истории, а не в конце ее».
226
La spiritualite. Р. 127 ff.
227
Сочинения. Минск, 1999. С. 30.
228
Оправдание добра. Ч. II, гл. 9, III//Собр. соч. Т. VII. С. 201.
229
А. С. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. II. Москва, 1907. С. 57 и сл.
230
А. С. ХОМЯКОВ, Там же. Эсхатологическое объединение людей в личности Христа поверх всех традиций, к которым они принадлежат, — основная тема Краткой повести об Антихристе Вл. Соловьева (Т. VIII. С. 556–582).
231
С. Н. Булгаков доказывает это христологическое единство Церкви посредством своих рассуждений о любви, преодолевающей индивидуальность созданием личности, соединенной с другими. Воплощенный Христос есть истинный Человек. Вобрав в Себя человеческую природу, Господь становится историческим индивидом, но Его индивидуальность не скована онтологическими ограничениями. Он не обладает индивидуальностью в отрицательном и ограничительном смысле, каковою она стала вследствие падения Адама. Он — Человек, Человек Универсальный, ибо Его Личность, содержащая в Себе все человеческие образы, воистину есть «Личность всех личностей» (Свет невечерний. Москва, 1917. Гл. II. С. 334 и сл.: «Второй Адам»).
232
Т. SPIDL1K, Un facteur d’union: la poesie. Viacheslav Ivanoff/ /ОСР 33 (1967). P. 130–138.
233
Сочинения. Москва, 1989. С. 408.
234
Сочинения и письма. Т. I. Москва, 1913. С. 153.
235
Le Christ dans la pensee russe. Paris, 1970. P. 41.
236
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 9.
237
М. F. LACAN, Humilite…//X. LEON–DUFOUR, Vocabulairede Theologie Biblique. Paris, 1971. Col. 555 ff.
238
См. ниже с. 330 наст, издания.
239
L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 31.
240
О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966. С. 80.
241
С нами Бог. С. 264.
242
М. ТАРЕЕВ, Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. Москва, 1901; Сергиев Посад, 1908.
243
Агнец Божий. Гл. 4, 1: «Уничижение Господа (кенозис)».
244
Свящ. Павел ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение Истины. VI, письмо 5–е. С. 138; Там же. XI, письмо 10–е. С. 325–326.
245
Л. КАРСАВИН, О началах. С. 39 и сл.; С. 58 и сл.
246
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 279 и сл.
247
С. БУЛГАКОВ, Православие. Париж, без даты. С. 319 и сл.; Вл. ЛОССКИЙ, Очерк мистического богословия Восточной Церкви. С. 237.
248
Ф. ТЮТЧЕВ, Лирика. Т. I. Москва, 1965. С. 161.
249
Там же. С. 43.
250
Ср.: И. КОЛОГРИВОВ, Очерки по истории русской святости. С. 293 и сл.
251
Там же. С. 335.
252
«Вот почему трагическая сторона мистической ночи, ночи чувств, очень мало разрабатывается на Востоке» (П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 94).
253
Т. SPIDLIK, Gesii Cristo «иото dei dolori» nell’ arte iconografica orientate e occidentale//Asprenas 25, 4 (1978). P. 431–436.
254
La spiritualite. P. 47.
255
Житие//Памятники литературы древней Руси, XIV — середина XV века. Москва, 1981. С. 265 и сл.
256
Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. С. 28.
257
Ср.: Elisabeth de la Trinite//DS 4, 2 (1960). Col. 589–594.
258
«Вознесение на небо через призывание (эпиклезу) и их преложение в Тело и Кровь Христовы, вновь приносимые на видимый алтарь храма. Таким образом, хлеб и вино соединяются с небесной реальностью Христа и становятся его частицей». См.: П. ЕВДОКИМОВ, Православие (пер. с фр.). Москва, 2002. С. 351 и сл.; ср. латинский эпиклезис Supplices rogamus.
259
Е. PORRET, Berdiaeff. P. 114.
260
BUBNOFF И. P. 247.
261
La spiritualite. P. 47 ff.
262
В письме от 2 октября 1852 г., адресованном А. И. Кошелеву, И. В. Киреевский пишет: «Учение о Святой Троице не потому только привлекает мой ум, что является как высшее средоточие всех святых истин, нам откровением сообщенных, но и потому еще, что, занимаясь сочинением о философии, я дошел до того убеждения, что направление философии зависит, в первом начале своем, от того понятия, которое мы имеем о Пресвятой Троице» (цитируется по книге: Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. С. 805, прим. 1037; И. КИРЕЕВСКИЙ, Полное собрание сочинений. Москва, 1911. Т. I. С. 74).
263
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 163.
264
P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 220 if. См. также: Ф. М. ДОСТОЕВСКИЙ, Письма, I. Москва; Ленинград, 1928. С. 290. П. Евдокимов и К. — Г. Юнг дают одно и то же — тринитарное — объяснение.
265
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 245. В брошюре, где обсуждается конференция, посвященная девятисотой годовщине крещения Руси, говорится: «Девятьсот лет тому назад мы были крещены Святым Владимиром во имя Животворящей Троицы, а не во имя бесплодного единства. Русская идея не может заключаться в отречении от нашего крещения».
266
Ср.: BUBNOFF, II. Р. 344.
267
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386.
268
L. GANCIKOV/ /EnFil. Col. 467; М. SILBERER, Die Trinitatslehre im Werk von Pavel A. Florenskij. Wurzburg, 1984.
269
Столп и утверждение истины. XXIX. С. 593–599.
270
Там же. С. 595 и сл.
271
Там же. IV, письмо 3–е. С. 63–66.
272
La spiritualite. P. 55, 153 ff.
273
Ср.: T. SPIDLJK, La Trinita nella spiritualita della Chiesa orientale// E. ANCILU, II mistero del Dio vivente. Roma, 1968. P. 235 ff.
274
В Добротолюбии. Т. IV. Изд. Св. Горы Афон, 1889. С. 423 и сл.
275
Ср.: исследование V. ZANDER о социальных выводах из учения о Св. Троице в Le Semeur, журнале французского объединения студентов–христиан, май 1963.
276
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея. С. 245.
277
Antverpiae, 1660.
278
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 85 и сл.
279
Там же. С. 457 и сл.
280
Там же. С. 439.
281
Там же.
282
Там же. С. 457.
283
Там же. С. 439.
284
Fr. ROULEAU, Ivan Kireievski et sa place dans la pensee russe. Paris, 1972. Vol. I. P. 108 ff.
285
G. WETTER, L. P. Karsavins Ontologie der Dreieinfieit. Die Struktur des kreaturlichen Seins. Abbild der gottlichen Dreifaltigkeit. Roma, 1943.
286
Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 278—279.
287
Там же. С. 78–79.
288
Ср.: С. 88 и сл. наст, издания.
289
М. SILBERER, Op. cit. Р. 154 ff.
290
О началах. Берлин, 1925. С. 155 и сл.
291
Ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 13 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 513 и сл.; GOERDT, I, S. 556 ff.
292
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 340–341.
293
La spiritualite. P. 315; La priere. P. 171 ff.
294
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 70–71; GOERDT, I. S. 205.
295
Ср.: М. ALCALA, Andrej Tarkovskij//La civilta cattolica 137 (1986) I. P. 234–245.
296
Сочинения. Т. I. Москва, 1911. С. 249; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.2. С. 17.
297
Эти слова Ф. Голубинского цитирует В. ЗЕНЬКОВСКИЙ в своей Истории русской философии. Т. I. 4. 2. С. 108–109.
298
Столп и утверждение истины. III, письмо 2–е. С. 15 и сл.; ср.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze…//ОСА 189. Roma, 1971. P. 1 ff.
299
I. de la POTTERIE, Verite//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 1329.
300
См. далее с. 72 наст, издания.
301
Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 243 и сл.
302
Там же. С. 245.
303
L. GANCIKOV/ /EnFil IV. Col. 1536; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 422.
304
С. АСКОЛЬДОВ, Философия и жизнь//Проблемы идеализма. Москва, 1902, С. 196–215.
305
Борьба за Логос. Москва, 1911.
306
L. GANClKOV// EnFil IV. Col. 1221.
307
Борьба за Логос. Москва, 1911.
308
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 44.
309
Н. ЛОССКИЙ (История русской философии. С. 48), цитирующий это утверждение Хомякова, замечает, что тот «неверно истолковывал систему Гегеля как систему абстрактного панлогизма».
310
Сочинения. Т. II. Москва, 1948. С. 512–522; ср.: GOERDT, I. S. 81; COPLE–STON, Philosophy. Р. 81.
311
Сочинения. Т. II. С. — Петербург, 1903. С. 1–397.
312
Философия общего дела. Т. II. Москва, 1913. С. 60 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138.
313
GOERDT. I. S. 600 ff.; COPLESTON, Philosophy. P. 390 ff.