Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 119 — Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание Источник: http://hilarion. ru «Господь да благословит Вас, оте
  2. Страница 2 из 119 — Говоря о древне–церковных писателях, я предпочитаю наименования, принятые в православном Предании, тем, что используются
  3. Страница 3 из 119 — Симеону было около двадцати семи лет, когда он поступил послушником в Студийский монастырь [27]. Позднее он опишет свой
  4. Страница 4 из 119 — Однако далеко не все слушатели Симеона были способны принять его учение и последовать ему: многим его духовный идеал каз
  5. Страница 5 из 119 — СЛОВА НРАВСТВЕННЫЕ (Eth.). Название этой группы из 15–ти Слов «Βίβλος των ηθικών» можно перевести как «Книга об этике» и
  6. Страница 6 из 119 — Трудно предположить, чтобы Симеон, крайне редко цитирующий самого себя, занялся переработкой своих Оглашений. Кроме того
  7. Страница 7 из 119 — Святитель Феофан переводил с новогреческого издания Дионисия Загорейского, и потому все недостатки этого издания оказали
  8. Страница 8 из 119 — Мы убеждены, что в лице Симеона мы встречаемся с абсолютно традиционным мистицизмом в православном смысле слова, и поста
  9. Страница 9 из 119 — Будем прибегать к Евангелию, как к плоти Иисуса, и к апостолам, как к пресвитерству Церкви. Будем любить также и пророко
  10. Страница 10 из 119 — Рассказ о предательстве Иуды побуждает автора вместе со слушателем вступить в прямой диалог с Иудой: Кий тя образ, Иудо,
  11. Страница 11 из 119 — 3. Библейские аллюзии и цитаты у преподобного Симеона
  12. Страница 12 из 119 — Григорий Нисский также понимал под милосердием внутреннее качество: «Милосердие есть исполненное любви сострадательное р
  13. Страница 13 из 119 — Мы видим, что он находит другие пути интерпретации того же рассказа, не повторяя ни свои мысли, ни мысли других коммента
  14. Страница 14 из 119 — Следующий пример показывает, как несколько уровней аллегории соединяются в одном толковании, в котором кроме того присут
  15. Страница 15 из 119 — И после этого, как мы слышали, один лишь Стефан Видел разверзающиеся небеса и тогда сказал: «Вижу Сына, стоящего одесную
  16. Страница 16 из 119 — Пусть вся жизнь будет временем молитвы. Однако, поскольку для перемены необходимо прерывать усиленное псалмопение и прек
  17. Страница 17 из 119 — В этом тексте можно указать на несколько моментов. Во–первых, Симеон предписывает телесную дисциплину, которая должна со
  18. Страница 18 из 119 — Что же касается того, как часто причащались монахи во времена Симеона, то в этом вопросе меньше ясности. Причастие было
  19. Страница 19 из 119 — 5. Аспекты евхаристического благочестия преподобного Симеона Нет необходимости подробно излагать учение Симеона о Евхари
  20. Страница 20 из 119 — Акцент, как видим, делается на мистическом просвещении Божественным светом через посредство Причастия. Мотив огня, сжига
  21. Страница 21 из 119 — Во–вторых, Феодор обычно подчеркивает вневременной характер каждого христианского праздника. Церковный календарь — своег
  22. Страница 22 из 119 — Неужели Божественное Писание (ή θεία γραφή) хочет, чтобы мы лгали? Отнюдь! Напротив, оно побуждает нас говорить истину —
  23. Страница 23 из 119 — Спектр просветительской деятельности Студийского монастыря и других обителей, принадлежавших его кругу, был очень широк.
  24. Страница 24 из 119 — Разумеется, практика, по которой не рукоположенные в священный сан иноки, вызывала мощное сопротивление со стороны иерар
  25. Страница 25 из 119 — Заранее умертвив плоть крайним бесстрастием и еще при жизни обезвредив ее естественные движения, так что приближающиеся
  26. Страница 26 из 119 — Для Студита плач напрямую связан с тем, что он называет»Божественным озарением»(ελλοψιψις θεία), то есть с мистическим о
  27. Страница 27 из 119 — Симеон Студит, напротив, рекомендует монаху ходить на исповедь к кому‑либо из братии по собственному выбору, а не к игум
  28. Страница 28 из 119 — Согласно Студиту, монах должен быть чужд не только родным и друзьям, но и всякому брату в общежитии [573]; он не должен
  29. Страница 29 из 119 — Студит отождествляет слова духовного отца со словами Божиими, когда говорит, что ученику следует считать все сказанное д
  30. Страница 30 из 119 — Можно заметить незначительные расхождения между Симеоном и Студитом в отношении некоторых деталей подвижничества. Как ук
  31. Страница 31 из 119 — Конечно, Священное Писание занимало первое и главное место в ежедневном круге чтения Симеона. По свидетельству Никиты, С
  32. Страница 32 из 119 — Из сочинений Симеона видно, что он был хорошо знаком с многими агиографическими источниками [686]. Вслед за Феодором Сту
  33. Страница 33 из 119 — Итак, Симеон ставит на один уровень древних, прославленных святых, с одной стороны, и святых своего времени, с другой. М
  34. Страница 34 из 119 — ГЛАВА ПЯТАЯ. ТРИАДОЛОГИЧЕСКАЯ ПОЛЕМИКА В ТВОРЕНИЯХ ПРЕПОДОБНОГО СИМЕОНА Многие страницы творений Симеона касаются триадо
  35. Страница 35 из 119 — онтий Византийский утверждает, что»человечество Христа… отделено от Его Божества в мысли, а не на деле (έπινοία και ουκ
  36. Страница 36 из 119 — Как Он происходит? Как слово (λόγος) из ума. Как отделяется? Как голос от слова (λόγου). Как воплотился? Как слово (λόγο
  37. Страница 37 из 119 — Бог… обладает всецелым бытием и объединяет его в себе, не имеющее ни начала, ни конца. Как некий океан сущности (πέλαγος
  38. Страница 38 из 119 — Вместе с тем, Симеон прибегает к множеству имен, образов и сравнений, когда говорит о Боге и Его свойствах. Если сравнит
  39. Страница 39 из 119 — Как мы уже говорили в другом месте [844], терминологически апофатизм обычно выражается одним из четырех способов: 1) чер
  40. Страница 40 из 119 — Симеон постоянно возвращается к мысли о том, что Бог Троица есть один непостижимый свет: эта мысль — краеугольный камень
  41. Страница 41 из 119 — Художник–Логос созидает живое существо, единое из двух — я имею в виду видимую и невидимую природы; созидает, говорю, че
  42. Страница 42 из 119 — …Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело
  43. Страница 43 из 119 — Таковы — в кратком, суммарном изложении — основные мысли Отцов Церкви, касающиеся предназначения человека. На основании
  44. Страница 44 из 119 — Все эти аспекты традиционной экклезиологии присутствуют у Симеона. Он безусловно считает Церковь небесную, которую отожд
  45. Страница 45 из 119 — Бог все знает — и прошлое и будущее, — продолжает Симеон. Но, как земной царь, участвуя в качестве зрителя в соревновани
  46. Страница 46 из 119 — В–третьих, не случайно в 1–м Послании Симеон говорит о клириках, которые»склонны к ересям»(ειςαιρέσεις έξέκλιναν). Как м
  47. Страница 47 из 119 — В первом Крещении вода преднаписует слезы, а миро помазания предзнаменует умное миро Духа. Второе же [крещение] есть уже
  48. Страница 48 из 119 — Сочинения Симеона содержат некоторые практические рекомендации относительно»методов»покаяния, которые применимы скорее к
  49. Страница 49 из 119 — Тема слез часто связана у Симеона с темой богови–дения: в этом он опять‑таки очень близок к Исааку. Приведем одну из сам
  50. Страница 50 из 119 — Да, поистине так бывает, так совершается, Так открывается благодать Духа, А чрез Него и в Нем — Сын со Отцом. И [человек
  51. Страница 51 из 119 — Что это за новое чудо, которое и ныне совершается? Бог и ныне желает быть видимым грешниками, Тот, Кто некогда взошел го
  52. Страница 52 из 119 — Тема света проходит через все сочинения аввы Евагрия, первого великого монашеского писателя [1246]. Один автобиографичес
  53. Страница 53 из 119 — Сияющее в нем солнце — свет Святой Троицы… Жизнь и радость и веселие [его] — Христос, Свет от Света–Отца. Такой [человек
  54. Страница 54 из 119 — [Бесстрастные видят] сам простой свет Божества — его они обильно видят умственными очами. Осязая его нематериальными рук
  55. Страница 55 из 119 — Что же касается связи между Симеоном и предшествующими Отцами, то можно утверждать, что учение Симеона о видении света о
  56. Страница 56 из 119 — Говоря об экстатических видениях, Исаак ссылается на опыт древних святых: Ибо видим святого Антония стоящим на молитве д
  57. Страница 57 из 119 — 5. Бесстрастие Тема бесстрастия проходит через все творчество Симеона. Что подразумевает термин απάθεια («бесстрастие»)
  58. Страница 58 из 119 — В»Главах»Симеон высказывается на тему бесстрастия более систематично; в частности, там он говорит о различных степенях б
  59. Страница 59 из 119 — В аскетической литературе традиционное для православного Востока учение об обожении также широко представлено. Вслед за
  60. Страница 60 из 119 — Хотя окончательное воскресение человеческого естества наступит в будущем веке, процесс обожения начинается в настоящей ж
  61. Страница 61 из 119 — Учение об обожении человека — кульминация всей богословской системы Симеона, его антропологии, ас–кетики и мистики. В за
  62. Страница 62 из 119 — В свою очередь, оппоненты Симеона противопоставляли его учению следующие тезисы: 1) хотя в прежнее время некоторым удава
  63. Страница 63 из 119 — Другой текст, который станет очень важным для исихастов,«Метод священной молитвы и внимания» [1563], именно в XIII веке
  64. Страница 64 из 119 — Желания Божественная имел еси в сердце твоем, святе, яже суть Бога Свет неизреченный, отонудуже богоприятен и обожен вес
  65. Страница 65 из 119 — Влияние Симеона с каждым годом возрастает. Всего г пятнадцать лет назад архиепископ Василий сожалел о том, что»никогда н
  66. Страница 66 из 119 — Григорий Нисский. О святом Ефреме = In sancti Ephraim. PG 46. 820–849 (dubia). Григорий Нисский. О судьбе = Gregorii Nys
  67. Страница 67 из 119 — Исихий. К Феодулу = Προς Θεόδουλον. Φιλοκαλία 1. Σελ. 141–173. Иустин. Апологии Ι и II = Saint Justin. Apologies. Ed. A.
  68. Страница 68 из 119 — Феодор Студит. Большое Оглашение, I и III = Творения преподобного отца нашего Феодора Студита. T. I. Сс.457–667; Т. Н. С
  69. Страница 69 из 119 — Описание Моск. Синод. = Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Тт. II, 2 — И, 3. М., 1859–1862
  70. Страница 70 из 119 — Danielou. Bible = J. Danielou. The Bible and the Liturgy. Indiana, 1956. Danielou. Origen = J. Danielou. Origen. London
  71. Страница 71 из 119 — Janin. Géographie = R. Janin. La géographie ecclésiastique de l'empire byzantin. Paris, 1953. Janin. Monachisme = R. Jan
  72. Страница 72 из 119 — Mersch. Christ = EMersch. The Whole Christ. The Historical Development of the Doctrine of the Mystical Body in Scripture
  73. Страница 73 из 119 — Ward. Apophthegmata = B. Ward. Apophtegmata Matrum. — Studia Patristica, XVI. Berlin, 1985. P.63–66. Ware. Baptism = К.
  74. Страница 74 из 119 — 7. Вселение Триипостасного Божества, бывающее в совершенных сознательно и весьма явственно, не есть удовлетворение желан
  75. Страница 75 из 119 — 28. Тот, кто приобрел твердую веру к своему отцу по Богу, видя его, думает, что видит самого Христа, и, находясь с ним и
  76. Страница 76 из 119 — 50. Всякий, кто не видит, а при этом берется руководить другими, есть прельститель и ввергает следующих за ним в ров пог
  77. Страница 77 из 119 — 71. Когда кто‑либо охвачен унынием, имеет вялый и помраченный ум, опустошенную душу, тогда от этого понемногу оскудевает
  78. Страница 78 из 119 — 83. Не разрушь свой дом, желая построить дом ближнего: это дело тяжелое и трудноисполнимое; смотри, чтобы не получилось,
  79. Страница 79 из 119 — 2. Умножение познания Бога становится причиной и источником незнания всего другого, и не только всего другого, но и само
  80. Страница 80 из 119 — 22. Бог от начала сотворил два мира — видимый и невидимый, но одного царя над видимым, имеющего в себе характерные черты
  81. Страница 81 из 119 — 14. Как земля, бросаемая кем‑либо в пламя горящей печи, гасит его, таким же образом житейские заботы и всякое пристрасти
  82. Страница 82 из 119 — 30. Где глубокое смирение, там и обилие слез, а где они — там и пришествие Святого и поклоняемого Духа. Когда же произой
  83. Страница 83 из 119 — 50. Как невеста до брака получает от жениха только залог, а условленное приданое и обещанные в брачном контракте подарки
  84. Страница 84 из 119 — 65. Многие сочли блаженной отшельническую жизнь, другие — смешанную, то есть общежительную, иные же предпочли предстояте
  85. Страница 85 из 119 — 82. Душа, которая не чувствует, что полностью освободилась от привязанности и пристрастия к видимому, не может беспечаль
  86. Страница 86 из 119 — 98. Итак, кто относится к ближнему, как к самому себе, не позволяет себе иметь больше, чем ближний; если же имеет, а не
  87. Страница 87 из 119 — Ибо однажды согрешивший, как сказал Павел, уже умер [1745], сделавшись виновным в долгах и грехах; разбойниками оставлен
  88. Страница 88 из 119 — [11] Что позволено нам исповедоваться монаху, не имеющему священства, найдешь это происходящим со всеми с тех пор, как о
  89. Страница 89 из 119 — Это и означает обрести душу свою — увидеть Бога и в свете Его стать выше всякой видимой твари, и иметь Бога пастырем и у
  90. Страница 90 из 119 — (Каковы ее свойства и как выглядит жидкость), Как по краю одежды мы всю ткань представляем, Как, согласно присловью,«по
  91. Страница 91 из 119 — Того, что Бог нам заповедал. Но если этого достигнет Кто‑либо, и тогда со страхом, С благоговением великим Он должен к Б
  92. Страница 92 из 119 — «Смотри, смотри, на что ты уповал! Смотри, к кому ты приступил, безумный, Смотри, о Ком ты думал, что тебя Он любит, как
  93. Страница 93 из 119 — Нам по образу святого Безначальнейшего Слова, Бог дал слово, то есть разум, Ведь словесные — от Слова Несозданного, благ
  94. Страница 94 из 119 — Он бывает как бы некой Пребожественной, чудесной, Световиднейшей купелью. Он — кого найдет достойным — Тех всецело обним
  95. Страница 95 из 119 — Ничего в ней другого, кроме твердой надежды. А какая надежда? Та, что очи не видят [1919]. Что же это такое? Жизнь, люби
  96. Страница 96 из 119 — Со злом не борясь, дел добра не являя, Поэтому мы и не каемся вовсе, В глубины греха с головой погрузившись, Бесчувствен
  97. Страница 97 из 119 — Всегда, непрестанно, аминь и во веки![1959] ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ Слова Богословские, Нравственные, Огласительные; Благод
  98. Страница 98 из 119 — Даже если он одобрил почитание Симеона Студита в 1001 году, конфликт и удаление Симеона Нового Богослова должны были слу
  99. Страница 99 из 119 — 41 Житие 30, 20–27 42 Житие 34, 12–21 43 Дж. МакГаккин обращает наше внимание на тот факт, что Симеон пользовался покров
  100. Страница 100 из 119 — 117 Katz. Mysticism, 3. 118 Mango. Byzantium, 119. Ср. Bois. Hesychastes, 8–10. Симеон представлен мессалианином в двух
  101. Страница 101 из 119 — 195 Ср. О Блаженствах, 2 [89). 196 Cat. 31,38–50. 197 О Блаженствах, 1 (82 и далее]. Ср. Василий Великий. Пра-1* вила кр
  102. Страница 102 из 119 — 277 Руфин. История египетских монахов, IX, 2, 7 [313]. 278 Сар. 3, 100 279 Это число мы получаем, прибавив приблизительн
  103. Страница 103 из 119 — 339 Киприан Карфагенский. О молитве, 18 (280); Кирилл Иерусалимский. Слова тайноводственные, 5, 15 [162]. 340 Письмо 93
  104. Страница 104 из 119 — 437 Об этой взаимозависимости см. Schmemann. Tradition, 49–88 438 Graef. Director, 608. 439 Здесь и далее в этой главе м
  105. Страница 105 из 119 — 535 Главы, 90 [321]. 536 Слово аскетическое, 9. 537 Слово аскетическое, 16 538 Слово аскетическое, 24 539 Чин пения двен
  106. Страница 106 из 119 — 660 Житие 97, 20 661 Житие 26, 20; 27, 14; 28, 5; 62, 11 662 См. Главу I нашей работы 663 Житие 26, 20–21 664 Здесь и да
  107. Страница 107 из 119 — 704 Cat. 5,666–672 705 Малое Оглашение, 38 706 Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Заметка, 94–98 707 Cat. 21,22–35. 7
  108. Страница 108 из 119 — 773 Hymn 21, 149–152. 774 Hymn 21, 235–237. 775 Hymn 21, 238–246 776 Hymn 21, 262; 290–291 777 Hymn 21, 302–311. 250 778
  109. Страница 109 из 119 — 858 Обычно αμήχανος κάλλος (невыразимая красота): ср. Hymn 22, 202; 24, 283; 47, 49; 49, 29; 49, 78. 859 Hymn 36, 13; 36
  110. Страница 110 из 119 — 929 См. ниже 930 Ср. Орос Халкидонского Собора в АСО 2, 1, 2 [129]. «· Мысль Симеона о том, что душа соединена с телом t
  111. Страница 111 из 119 — 1020 Ср. Григорий Богослов. Слово 2, 25 (122–124]. 1021 Максим Исповедник. Вопросоответы, 22, 28–49 [137–139]. Ср Там же
  112. Страница 112 из 119 — 1106 Слово 2. 91 [208]. 1107 Слово 2. 71, 9–73, 18 [184–186]; ср. Слово 2, 95. 8–27. В сочинениях Григория можно найти р
  113. Страница 113 из 119 — 1185 Eth. 10, 822–828 1186 Слова подвижнические, 85 [342] = О совершенстве духовном, 35 [253]. Ср. Слова подвижнические,
  114. Страница 114 из 119 — 1282 Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [179]. 1283 Там же [178]. 1284 Там же [177]. 1285 Там же [177]. 1286 Ср. Там
  115. Страница 115 из 119 — Палладий. Лавсаик, 1 [18]. 1390 См. Житие св. Симеона Столпника, 57, 28 [51]; 71, 9 [61]; 103, 1 [80]; 123, 32 [104]; 13
  116. Страница 116 из 119 — 1462 Библейская (в том числе новозаветная) и иудейская основа этого учения рассмотрена в: Gross. Divinisation, 70–111; R
  117. Страница 117 из 119 — Иларион Новый, Стефан Новый и пр.). Однако архиепископ Василий (Кривошеий), исходя из того, что выражение»Новый Богослов
  118. Страница 118 из 119 — 1611 Сар. 2, 25 1612 Bobrinskoy. Cabasilas, 505 1613 Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 354 1614 В частности, в К
  119. Страница 119 из 119 — 1837 Ср. Мф. 27:66 1838 Гимн написан политическим пятнадцатисложником 1839 Ср. Ин. 1:18 1840 Ср. 2 Кор. 2:12 1841 Ср. 2

Претензии к содержанию