Страница 116 из 119
1462
Библейская (в том числе новозаветная) и иудейская основа этого учения рассмотрена в: Gross. Divinisation, 70–111; Russell. Deification, 100–220. Эллинистические аналогии см. в: Cross. Divinisation, 5–69; Russell: Deification, 44–99. Ср. статью Э. де Пляс в DSp 3, 1370–1375
1463
DSp 3, 1376. О терминологии обожения см.: Russell. Deification, 14–43
1464
Игнатий. Послание к Ефесянам. 9, 2 [66]
1465
Там же, 4, 2 [60]
1466
Об этом учении см.: Ales. Recapitulation, 185ff.; Kellyä Doctrines, 170–174; Lawson. Theology, 140ff.; Wingren. Man£ 79–90; 122–132; 170–180; 192–201
1467
Против ересей, 5, предисловие [15]
1468
Там же, 3, 19, l [375J. Ср. Там же. 4. 33, 4 [811–813]. Об обожении у Иринея см.: Wingren. Man, 207–213
1469
Увещание к эллинам, 11 [81]. Ср. Gross. Divinisation, 163. О понимании бесстрастия Климентом, см.: Buiterworth. Deification
1470
Строматы, 6, 9 [468]. Ср. Педагог, 1, 12 [149]:«…уже здесь на земле быть озабоченными жизнью небесной, в которой некогда будем обожены». Говоря о нравственном и интеллектуальном аспекте обожения, Климент отвергает мысль об онтологическом причастии человека К Божеству:«…[нельзя] считать человека частью Божества и существом Ему единосущным»; Строматы, 2, 16 [153]
1471
Строматы, 7, 10 [41].
1472
Слово о воплощении Бога Слова, 54, 2 [458]. Ср. К Адельфию, 4 (1077 А]:«Ибо сделался Он человеком, чтобы в Себе нас обожить».
1473
Против ариан, 3, 19 [361 С-364 А]. Ср. то же различение у Кирилла Александрийского: Беседы на Евангелие от Иоанна, 1,9 [133–134].
1474
Ср. статью И. Дальмэ в DSp 3, 1382–1383
1475
Григорий Богослов. Слово 43, 48 [228]
1476
Ср. Winslow. Dynamics, 179
1477
Ср. θεωσις, θεός γίγνομαι, θεόω, θεοποιέω, ποιεω θεόν и т. д. в Словах 2, 22; 7, 23; 17, 9; 21, 2; 29, 19; 30, 14; 30, 21; 31, 4; 34, 12; 38, 11; 40, 42, и др.
1478
Слово 30, 14 [256]; ср. Слово 30, 21 [274].
1479
Слово 29, 19, 9–10 [218]. Ср. Песнопения догматические, 11, 9–10 [471 А]. Учение Григория об обожении подробно рассмотрено нами в другом месте: см. Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 382–395
1480
Дионисий. О церковной иерархии, 1 [66]; Там же, 2 [70]; Там же, 6 [118–119]; Максим Исповедник. Мистагогия, 24 [704 D]; ср. Григорий Богослов. Слово 31, 28, 10 [332] (обожение через Крещение). Относительно связи между обо–жением и Евхаристией у Максима см. Völker. Maximus, 473; см. также Thunberg. Microcosm, 456–458. Подробное изложение концепции обожения у Максима в целом см. в: Völker. Maximus, 471–489
1481
О церковной иерархии, 1 [66].
1482
Ср. Главы богословские, 2, 25 [1136 В]:«…Бог Слово, Сын Бога и Отца, для того и стал человеком и Сыном Человеческим, чтобы соделать людей богами и сынами Божиими…»
1483
Максим Исповедник. Амбигва [1113 В]. Thunberg. Microcosm, 457–459
1484
Послание 2 [401 В].
1485
По крайней мере, он ссылался на сочинения Иоанна Дамаскина в ходе полемики с константинопольским Синодом: см. Житие 89 — 92
1486
Иоанн Дамаскин. Слова против отвергающих святые иконы, 1, 19 [95]. Ср. Григорий Богослов. Слово 40, 6 [208].
1487
Послание к иноку Николаю [Φιλοκαλία 1, 134].
1488
Слово на Вознесение, 6 [168].
1489
Слова о вере, 3, 31–32 [23].
1490
Гимны о Нисивине. 69, 12 [II. 112].
1491
Гимны о вере, 5, 17 [22]. Тема обожения (обожествления) у Ефрема подробно рассмотрена в: Brock. Luminous Eye, 148–154; ср. также Idem. Introduction, 72–74.. Тот факт, что концепция обожения встречается и у Ефрема, по мнению С. Брока, вносит коррективы в широко распространенное мнение, будто эта концепция вкралась в восточное христианство под влиянием эллинизма: Brock. Luminous Eye, 148–149; Idem. Introduction, 73–74
1492
Ср. Киприан (Керн), архимандрит. Антропология Григория Паламы, 394
1493
Глас 7–й, четверг вечера, стихира [Октоих].
1494
Глас 8–й, среда, канон на утрени, песнь 8 [Октоих]
1495
Преображение Господне. Вечерня, стихира, глас 2–й [Минея]. Ср. Утреня, 2–й канон, песнь 3 [Минея].
1496
Преображение. Вечерня, стихира глас 1–й [Минея]
1497
Великий четверг. Канон, творение Космы Маюмского, песнь 4 [Триодь постная].
1498
Слово 38, 11 |126].
1499
Слово 40, 6 [208].
1500
Главы богословские, 1, 54 [1104 AB]
1501
Lot‑Borodine. Deification, 21
1502
Ср. Плотин. Эннеады, 1, 2, б [57]:«Стремление [человека] — не только быть вне греха, но и быть богом». Плотин воспринимал материю и тело как нечто изначально дурное: материя остается дурной даже тогда, когда она причащается интеллигибельной реальности: ср. Deck. Nature, 79
1503
Духовные беседы, 5, 8–9 [60–61]: тела христиан будут прославлены Божественным светом; ср. 15, 38 [149–150]: «все члены тела… становятся светом, бывают погружены в свет и огонь и преображены».
1504
Лествица, 30 [1157 В].
1505
Главы богословские, 2, 88 [1168 А]. Ср. также Амбигва [1088 С].
1506
Точное изложение православной веры, 4, 15, 13–34 [203–204].
1507
Житие 1,1–5
1508
Житие, 111, 10–13. Ср. Исх. 31:18
1509
Согласно указателям SC, в Гимнах более тридцати мест, где говорится об обожении (см. θεοί, θεοΰν, θέωσις в SC 196, 258–259), а в Словах Богословских и Нравственных — не менее двадцати (см. θεοποιέω, θεός, θεόω, θέωσις в SC 129, 496–497). В Главах и Словах Огласительных терминология обожения тоже постоянно присутствует.
1510
Eth. 5, 31–34
1511
Pelikan. Spirit, 260
1512
Eth. 7, 598–604.
1513
Eth. 5, 314–316.
1514
Eth. 1, 10, 118–122. Ср. Eth. 4, 549–552:«Христос… для того сошел на землю и стал человеком, восприняв на Себя и нашу земную плоть, чтобы нас сделать сущностно причастными Его Божеству…»
1515
Hymn 50, 184–202
1516
Ср. Eth. 5, 459; Eth. 6, 200–201; Hymn 8, 12; 19, 56; 30, 485; 54, 135, и др
1517
Ср. Cat. 15, 98; Theol. 2, 314; Eth. 1, 12, 309; Eth. 2, 7, 196; Hymn 7, 40; 44, 269; 52, 77, и др
1518
См. разделы о Крещении (Глава VIII) и Евхаристии (Глава II)
1519
Ср. Krivocheine. SC 96, 151–159
1520
См. особенно: Eth. l, 4
1521
Hymn 27, 90–95
1522
Eth. l, 3, 112–119
1523
Ср. Hymn 1, 73 и далее; 17, 851–854; 19, 107–146. и др
1524
Hymn 44, 405–424
1525
Hymn 29, 254–285
1526
Hymn 44, 365–383
1527
Hymn 44, 384–393
1528
Cat. 14, 60–94
1529
Cat. 14, 117–119
1530
Cat. 14, 123–144
1531
Cat. 14, 177–194
1532
Hymn 23, 413–420; ср. Григорий Богослов. Слово 39, 8 [164]. Мысль о бесконечном совершенствовании развивается также в Hymn 1, 180–183:«Ибо преуспеянию во веки не будет конца, так как остановка в возрастании будет означать предел беспредельного и постижение совершенно непостижимого». О близком сходстве этого места с учением Григория Нисского см.: Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 345.
1533
Hymn 8, 10–12
1534
Hymn 13, 12–18
1535
Hymn 15, 105–108
1536
Hymn 30, 358–361
1537
Ср. Игнатий Антиохийский. Послание к Ефесянам, 4, 2 [60]:«[Бог Отец] признал вас членами Своего Сына».
1538
Симеон использует выражение апостола Павла из 1 Кор. 12:23–24
1539
Hymn 15. 141–154
1540
Hymn 15, 160–177
1541
См., в частности, Eth. 1,8
1542
Как известно, Плотин»стыдился того, что он во плоти»: см. Порфирий. Жизнь Плотина 1, 1–2 [Цит. по: Плотин. Эн неады. T. I. C.1]. Нам не кажется, однако, что в этом месте Симеон имеет в виду неоплатоников; он, скорее, полемизирует со своими современниками
1543
См. SC 156, 298–300 (схолия).
1544
Так в латинском переводе Понтана: ср. PG 120, 531
1545
Так в ΔΖ
1546
Hymn 15, 193–197
1547
Ср. например некоторые тексты, посвященные Рождеству Христову:«Велие и преславное чудо совершися днесь: Дева раждает, и утроба не истлевает»(стихира на литии, глас 2–й);«Превечное Слово, яко благоволи Сам запечатанную утробу пройти, истощанием странным»(утреня, канон 2–й, песнь 4), и др. [Минея праздничная].
1548
Cat. 15, 68–80.
1549
Ср. Krivocheine. Writings, 325–326. В византийской традиции прозвание καινός θεολόγος («новый богослов») носило резко отрицательный смысл: см. Wirth. Θεολόγος, 126–127. Так, Григорий Нисский называл еретика Евномия καινός θεολόγος («новым богословом»): см. Григорий Нисский. Против Евномия, 1, 250 [I, 100]; 2, 42 [I, 238]; 3, 8, 9, [И, 242]; 3, 2, 8 [II, 54]. Сам Симеон употребляет выражение καινός θεολόγος, полемизируя со своим оппонентом в Theol. l, 92. В подобном же смысле употреблял это выражение Григорий Палама, который называет своего оппонента»новым богословом», поскольку тот, по мнению Григория, отступил от святоотеческого Предания: см. Григорий Палама. Триады 3, 2, 4 [659]. Можно уловить некоторое семантическое различие между прилагательными καινός и νέος, впрочем, и второе прилагательное может содержать отрицательную коннотацию. Никита Стифат, например, противопоставляет»новых учителей»(νέοι διδάσκαλοι) Отцам Церкви: см. Никита Стифат. О пределах жизни 28 [392]. Х. — Г. Бек высказывает предположение о том, что для своих современников Симеон был и»Симеон Новый», и»Симеон Богослов», лишь позднее эти два прозвища слились в одно о Νέος Θεολόγος: ср. Beck. Symeon, 59ff.; Literatur, 585ff. В таком случае»Новый» — просто стандартное именование, которое давали византийцы недавним по времени святым, дабы отличить их от одноименных древних святых (ср.