Страница 113 из 119
1185
Eth. 10, 822–828
1186
Слова подвижнические, 85 [342] = О совершенстве духовном, 35 [253]. Ср. Слова подвижнические, 30 [130) = О совершенстве духовном, 2 [16]: те, кто исполнен Божественного света, плачут день и ночь.
1187
Lossky. Vision, 25. Ср. Иларион (Алфеев), иеромонах. Таинство веры, 214–215.
1188
Ср. также Исх. 19: 21; Суд. 6: 22; Ис. 6: 5 и др.
1189
Ср. 1 Ин. 4:12; 1 Ин. 6: 46
1190
О Блаженствах, 6 [137–138].
1191
Об этом учении мы говорили в Главе V
1192
О Блаженствах, 6 [141)
1193
Беседы на Евангелие от Иоанна, 15 [98]. Ср. подобное разъяснение Ин. 1:18 в трактате Златоуста»О непостижимости Божией», 4, 159–187 [244].
1194
Послание к Поликарпу, 3, 2 [148].
1195
Против ересей, 4, 6, 6, [451].
1196
Афанасий Александрийский. Против ариан, 4 [524 С]
1197
Беседы на Евангелие от Иоанна, 15 [98]. Ср. Ориген. О началах, 1, 2, 6 [36]; 2, 6, 3 [141].
1198
Ямбы, 33 [181]. Ср. толкование Ин. 1:18 у Евсевия Кесарийского: «Невидимый Бог не открыл [Себя], Единородный же Сын… явил откровение [Бога] людям»; О церковном богословии, 1, 20 [83].
1199
Слова подвижнические, 73 [285] = О совершенстве духовном, 45 [324].
1200
Большое Оглашение, I, 12
1201
Большое Оглашение, I, 33
1202
К Автолику, 1, 2 [60].
1203
О Блаженствах, 6 [142]. Примечательно, что Григорий, в отличие от Златоуста, не относит видение Бога к будущей жизни
1204
Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [177]. О том, что это Слово не принадлежит перу Исаака, свидетельствует сирийский текст его произведений, в котором оно отсутствует. Принадлежность его Иоанну Дальятскому подтверждается рукописной традицией. Всего в греческом тексте Исаака Сирина содержится четыре Слова, в действительности принадлежащие Иоанну Дальятскому. Подробнее об этом см. в: Heutay. Introduction, 269–270 [17–18].
1205
Hymn 45. 80–84
1206
Hymn 34, 83–93
1207
Eth. 5, 88–109
1208
Оппоненты Симеона отрицают такое толкование Ин. 1:18, согласно которому Сын явил (έξηγήσατο) людям невидимого Отца. Они, наоборот, понимают этот стих в том значении, что»Единородный Сын пояснил (έξηγήσατο), что никто никогда не видел Бога». Ср. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 15 [100]:«Чему научились мы от Сына?.. Что невозможно видеть Бога и что никто не знает Его, кроме Сына».
1209
Указатели к SC приводят около сорока пяти случаев, когда Симеон ссылается на этот стих. Хотя в большинстве случаев 1 Тим. 6:16 не цитируется полностью, тем не менее примечательно, что этот стих постоянно находился в уме Симеона.
1210
Cat. 14, 117–181
1211
Hymn 1, 21–24
1212
Eth. 4, 856–860
1213
Ср. Hymn 31, 116; 34, 18; 35, 66 и др
1214
Hymn 7, 25–26
1215
Ср. например, многие места в Гимнах, указанные в SC 196, 1117–389 (φως) и 376–377 (τουρ). См. также далее раздел о Божественном свете
1216
Ср. Hymn 14, 11; 16. 20 и др
1217
Ср. Hymn 31, 49; 45, 82 и др
1218
Ср. Hymn 24, 6; 25, 1 и др.
1219
Ср. Hymn 9, 5; 49, 18 др.
1220
Ср. Hymn 15, 2; 48, 111; 49, 23; 55, 14 и др.
1221
Ср. Hymn 49, 29
1222
Учение о»блаженном видении»было четко сформулировано на Западе уже после смерти Симеона, в частности, Фомой Аквинским: см. DSp 4, 1335–1340. На Востоке это учение1 стало известно намного позже и подробно обсуждалось в ходе паламитских споров XIV в.: см. Halleux. Palamisme, 411–414
1223
Hymn 52, 50–53
1224
См. aigneau‑Julien. Sens, 162–163
1225
См. Krivocheine. Essence, 168–170
1226
Hymn 20, 1–2
1227
Hymn 34, 1–5
1228
Симеон пользуется анти–аполлинарианской терминологией Григория Богослова: ср. Григорий. Письма богословские, 101 [50] (1–е Послание к Кледонию:«невоспринятое не исцелено»).
1229
Hymn 17, 249–269
1230
Подробнее об этом, и в целом о христологии Симеона см. в: Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 219–235
1231
Hymn 11,35–39, 75–78.
1232
Hymn 11. 50–53. Ср. Eth. 3, 362–364, где Симеон говорит, что тот, кто видел Сына, видел и Отца, а тот, кто видел Святого Духа, видел и Сына
1233
Ср. Eth.8, 99–123
1234
Hymn 12, 23ff
1235
Hymn 24, 248–253
1236
Григорий Богослов. Песнопения исторические, II, 4 [1512 А].
1237
Eth, 10, 701
1238
Eth. 10,817–821
1239
Ср. Максим Исповедник. О любви, 4, 72 [226):«Только тогда они [чистые сердцем) узрят Бога и сокровища, (сокрытые) в Нем, когда очистят себя через любовь и воздержание; и тем яснее узрят, чем более очистятся».
1240
l‑th. 5, 112–125
1241
См. выше цитату из Большого Оглашения, I, 55.
1242
Ср. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 30.
1243
К примеру, термин φως («свет») встречается в пятидесяти четырех из пятидесяти восьми Гимнов Симеона, в двух из трех Богословских Слов, в большей части Нравственных и Огласительных Слов. Согласно статистике Ж. Даррузеса, глагол όράω («видеть») употребляется в Богословских и Нравственных Словах Симеона даже чаще, чем слово»свет»: см. SC 129, 515. Широко используются и другие термины, имеющие отношение к видению света (φωτίζω, φωτισμός, έλλάμπω, έλλαμψις, θεά, θεάομαι, όρασις, и т. д.). Как в свое время отметил А. Крумбахер, терминология света и видения особенно характерна для литературы студийского круга: Krumbacher. Geschichte, 677 (прим.4). Но даже учитывая это обстоятельство, мы можем утверждать, что Симеон превзошел всех своих предшественников в обращении к терминологии света и видения
1244
Ср. Иларион (Алфеев), иеромонах. Жизнь и учение св. Григория, 355–356
1245
Ср. Veniamin. Transfiguration, 239 и 249 (автор удивлен тем, что Симеон упоминает Преображение кратко, как бы мимоходом). В этом Симеон отличается от позднейших исихастов, таких как Григорий Синаит и Григорий Палама, которые изложили свое учение о видении Божественного света в Словах»На Преображение». Григорий Богослов говорит ö»f Божественном свете в Словах»На святое Крещение»(40–м) и»На святую Пасху»(45–м)
1246
См.: Guillaumont. Vision; Idem. Origines, 145–147; Bunge. Geistgebet, 62–73
1247
Здесь и далее некоторые сирийские термины приведены в цитатах из тех текстов Евагрия, которые сохранились только» сирийском переводе
1248
Антирретик, VI, 16 [525].
1249
О различных лукавых помыслах, XLII [55] и др
1250
Ср. Главы умозрительные, 1, 35 [33].
1251
Умозритель, 45 [178], где Евагрий ссылается на Василия Великого; ср. Практик, 64 [648–648]. Ср. также: О молитве, 74(1184 В].
1252
Размышления, 2 [374].
1253
Главы умозрительные, 5, 15 [183].
1254
О различных лукавых помыслах, XLIII [55].
1255
О различных лукавых помыслах, XXXIX [55].
1256
Дополнение к Главам умозрительным, 50 [462–464].
1257
Размышления, 25 [377].
1258
Там же, 3[374].
1259
Там же, 17 [377].
1260
Главы умозрительные, 53 [464–465].
1261
о различных лукавых помыслах, XLII [55].
1262
Главы умозрительные, 2, 29 [73].
1263
Ср. Размышления, 2 [374]: θεοϋ γαρ χρεία συνεργοϋντος.
1264
Духовные беседы, 1, 2 [2]. Ср. также Духовные беседы (III), 22, 3, 1–2 [258–260].
1265
Духовные беседы, 8, 3 [78–79].
1266
Духовные беседы, 4, 11 [36].
1267
Духовные беседы (III), 26, 6, 36 [308]
1268
Духовные беседы (III), 16, 8, 14 [206]. Ср. Климент Римский. Послание к Коринфянам, 36, 2 [160]; 59, 3 [194].
1269
Духовные беседы (III), 15, 1, 14–15 [172].
1270
О любви, 1, 10(52].
1271
Там же, 1, 97(86].
1272
Там же, 2, 6 (92].
1273
Там же, 2, 48(116].
1274
Вопросы и недоумения, 80, 68–70 [62].
1275
Анализ этих сирийских памятников, явно остававшихся неизвестными в грекоязычном мире византийского периода, в частности сочинений Иосифа Хаззайа и Иоанна Дальятского (за исключением четырех слов последнего, переведенных на греческий язык под именем Исаака Сирина), выходит за рамки настоящего исследования. Отметим лишь, что учение о видении Божественного света у Симеона Нового Богослова очень близко подобному учению Иосифа Хаззайа и особенно Иоанна Дальятского: научное изложение последнего см. в: Beulay. Enseignement, 386–464 (со ссылками на других сирийских писателей).
1276
О совершенстве духовном, 68 {474]; 22 [174].
1277
Там же, 53 [379]; 80 [557].
1278
Там же, 69 [482]; 80 [560].
1279
Подробнее об этом см.: Иларион (Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина, 249–250
1280
О четырех Словах Иоанна Дальятского, вошедших в греческий перевод Исаака Сирина, см. выше.
1281
Исаак Сирин. Слова подвижнические, 43 [177]. Ср. Исаак Сирин. Слова подвижнические, 32 [140] = О совершенстве духовном, 22 [174]. Ср. понятие видения троичного света у Иоанна Дальятского в Письме 5, 2 [320–321):«видеть сияние красоты Святой Троицы». Ср. Там же, 27, 1 [386–389]: Отец, Сын и Святой Дух как один светильник. Ср. Иосиф Хаззайа. Послание о трех степенях жизни монашеской, 98 [372–373].