Страница 105 из 119
535
Главы, 90 [321].
536
Слово аскетическое, 9.
537
Слово аскетическое, 16
538
Слово аскетическое, 24
539
Чин пения двенадцати псалмов — один из самых древних элементов монастырской службы; он существовал в монастырях Египта уже в IV‑V вв.: см. Иоанн Кассиан. Об общежительных установлениях, 2, 4–6 [20–22]. О Псалме 118 (Μακάριοι άμωμοι εν όδφ) как составной части полунощницы см. наше замечание в Главе II
540
Слово аскетическое, 20
541
Слово аскетическое, 30
542
О молитве, 94–97 [1188 BD].
543
Евагрий также употреблял термин έκστασις в отрицательном смысле: см. раздел об экстазе в Главе IX
544
Слово аскетическое, 29.
545
Лествица, 26(1028 В].
546
Слово аскетическое, 29.
547
Слово аскетическое, 31
548
Слово аскетическое, 3
549
Сод. Главу VIII, где эта тема обсуждается подробнее.
550
Дмитриевский. Описание, I, 1, 673; также 745 и далее. Ср. Hausherr. Direction, 107
551
Слово аскетическое, 35
552
Слово аскетическое, 35
553
Слово аскетическое, 21
554
Слово аскетическое, 18
555
Слово аскетическое, 6. Совет ходить в келлию игумена лишь изредка предполагает, что его всякий день можно было видеть в храме.
556
Лествица,4[681 А].
557
Житие преп. Досифея [122–145].
558
Слово аскетическое, 5
559
Слово аскетическое (40), 5 [881 А]
560
Слова 11, 117.7–14 [364]
561
Слово аскетическое, 36
562
Слово аскетическое, 37
563
Слово аскетическое, 39
564
Слово аскетическое, 37
565
Ср. Иоанн Лествичник, Лествица, 22 [952 В]:«Не внимай |бесу], когда он внушает тебе желание быть епископом, или игуменом, или учителем».
566
Ср. Лествица 1 [632 А], название: περά άποταγης βίου -буквально, «об удалении от жития [мирского]». Ср. Авва Дорофей. Слово 1, название [146].
567
Слово аскетическое 1; 2; 4.
568
Лествица, 4 [680 А].
569
Лестница. 4 [704 D].
570
Лестница, 3 [668 А].
571
Марк Египетский, 2 [296 ВС].
572
Слова подвижнические, 1 [359) = О совершенстве духовном, 41 [312].
573
Слово аскетическое, 11
574
Слово аскетическое, 10
575
Агафон, 1 [109 А].
576
К Евлогию, 2 [1096 В].
577
Лествица, 3 [665 С].
578
Слово аскетическое, 15
579
Слово аскетическое, 21
580
Слово аскетическое, 14
581
Пахомий. Устав, 25 [Museon 37. 17].
582
Ипотипосис, 38 (PG 99, 1720 ABJ.
583
Слово аскетическое, 7
584
Слово аскетическое, 19
585
Слово аскетическое, 8.
586
Изречения старцев, 130 [785 CD]. Ср. Изречения пустынных отцов. Антоний 24 [84 В]. Ср. История египетских отшельников, 67 [395].
587
Слово аскетическое, 25.
588
Слово аскетическое, 25 и 28
589
Изречения пустынных отцов. Пимен, 19 [325 D]. Ср. Василий Великий. Слово аскетическое (40), 4 [877 А], где о вине говорится как о»мерзости»для подвижников.
590
Макарий, 10 [268 AB]. Ср. Chitty. Desert, 44.
591
Вопросы, 82–83 [72]. Надо учитывать, что вино, употреблявшееся в монастырях, было слабым и разбавленным водой
592
Слово аскетическое, 22. Упомянутые три четыредесятницы, т. е. три Поста — Великий (называемый Великой Четыредесятницей), Рождественский (длящийся сорок дней) и, очевидно, Петровский (длящийся от нескольких дней до нескольких недель, в зависимости от времени празднования Пасхи). Двухнедельный Успенский Пост в X веке еще не пошел в повсеместную практику
593
Rousseau. Pachomius, 84–85
594
Ипотипосис, 29 [PG 99, 1713 CD]
595
Слово аскетическое, 26
596
Греч. Ιδιώτης ων — буквально»будучи частным лицом».
597
Слово аскетическое, 38
598
Слово аскетическое, 27. Такая рекомендация, наряду с советом обещать рукоположение молодому монаху, как будто указывает, что Студит допускал ложь как средство в некоторых обстоятельствах благоприятное. В связи с этим нелишне привести здесь парадоксальное высказывание Иоанна Лествичника:«Когда мы будем совершенно чисты от лжи, тогда уже, если случай и нужда потребует, и то не без страха, можем употребить ее». Лествица, 12 [856 С].
599
Слово аскетическое, 12.
600
Очевидно, антидор
601
Главы [Museon40, 61].
602
Eth. 7, 399–402
603
Cat. 14, 16–17. Ср. Eth. 4, 153–154.
604
Hymn 4, 27. Ср. Cap. 1, 28; l, 55, и др.
605
Eth. 7, 437–444.
606
Cat. 20,80–87
607
Говоря о собственном игуменстве, Симеон прямо утверждает, что его первая обязанность — «исследовать дела и помыслы»монахов: Hymn 14, 86.
608
Ср. Ер. 1 (полный текст в приложении к нашей книге).
609
Ер. 1, 12
610
См. Holl. Enthusiasmus. 128–137; Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 123–127; Barringer. Penance, passim
611
Ер. 1,11.
612
Р. Бэррингер указывает, что уже за полтора столетия до появления 1–го Послания Симеона монахи, не имевшие священного сана, но принимавшие исповедь,«стали рассматривать свое служение как в некоторой степени вызов епископской власти вязать и решить»: Barringer. Penance, 201.
613
Имеется в виду Симеон Студит
614
Ер. 1, 16.
615
Слово аскетическое, 1.
616
Cat. 6, 273–283
617
Cat. 6, 300–301
618
Eth. 11, 52–60
619
Слово аскетическое, 2
620
Слово аскетическое, 15
621
Сар. 1, 24–25
622
Сар. 3, 98. Было бы интересно узнать, что побудило А. Каждана проигнорировать этот текст и прийти к ложному заключению о том, что Симеон якобы скептически относился к милостыне:«можно быть или не быть милостивым: это не приближает человека к спасению». См. Каждой. Замечания, 13. Ср. Kazhdan. Symeon (ODByz 3, 1987]; Kazhdan — Epstein. Change. 91–92
623
Ср. Житие 9, 1–2. Однако нет свидетельств о том, чтобы Симеон когда‑либо нищенствовал в буквальном смысле. Напротив, Никита упоминает книги, одежду и»прочие вещи», принадлежавшие Симеону: Житие 97, 13–21
624
Слово аскетическое, 1–2; 4.
625
Житие 8, 1–20
626
Сар. 1, 12–17.
627
Cat. 7, 59–64.
628
Сар. 1, 96
629
Слово аскетическое, 9.
630
Cat. 26, 77–81
631
Слово аскетическое, 19
632
Cat. 6, 178–180
633
Cat. 6, 301–308
634
Cat. 6, 342–368
635
Слово аскетическое, 17.
636
Turner. Fatherhood, 159; ср. Cat. 26, 60–62
637
Слово аскетическое, 24
638
Cat. 26, 272–285.
639
Turner. Fatherhood, 158
640
Параллелей с другими авторами мы здесь приводить не будем, поскольку подробное рассмотрение основных мистических тем оставлено нами до Главы IX.
641
Симеон Студит пользуется выражениями Григория Богослова. Ср., в частности, Григорий. Слово 39, 8:«Где страх, там соблюдение заповедей, а где соблюдение заповедей, там очищение плоти — этого облака, помрачающего душу и не позволяющего ей чисто видеть Божественный луч; где же очищение, там озарение…«Ср. Его же. Слово 38, 7:«[Бог] с такой же быстротой озаряет наш ум, если он очищен, с какой летящая молния озаряет взор. Мне кажется, что это для того, чтобы постигаемым привлекать к себе… а непостижимым приводить в удивление, через удивление же возбуждать большее желание, через желание очищать, а через очищение делать богоподобными».
642
Слово аскетическое, 20
643
Ср. образ луны в Hymn 29, 9, а также образ луча в Cat. 22, 314–318. Впрочем, гораздо чаще Симеон пользуется образом солнца для описания Божественного света. Образ луча обычно используется им для описания некоего частичного, неполного видения. Ср. Hymn 23, 244–249:«Ибо луч я вижу, но солнца не вижу… Видя его, я желаю увидеть и всего Родителя его».
644
Слово аскетическое. 30
645
Cat. 17,65–67.
646
Hymn 11,81–89.
647
Ср. Григорий Богослов. Слово 20, 4, 8–9 [62]
648
Слово аскетическое, 32.
649
Cat. 4, 670–677
650
Слово аскетическое, 13
651
Cat. 6,140–142.
652
Eth. 10, 285–288
653
Turner. Fatherhood, 65
654
Н. Уилсон доказывает, что в IX веке (т. е. за сто лет до рождения Симеона) рукопись, состоящая из 300–400 листов могла стоить 15–20 номисм: см. Byzantine Books, 3ff. Для сравнения можно вспомнить, что в X веке годовая заработная плата византийского служащего составляла около 40 номисм, и даже протоспафарий получал только 72 номисмы и год: Mango. Image, VII, 38–39.
655
Житие 6, 21–23
656
Житие 4, 14–15
657
Житие 4, 15–16
658
О ней мы говорили в Главе III
659
Житие 34, 19–20. Устраивая библиотеку, Симеон следовал традиции Феодора Студита и его дяди Платона, а также традиции раннего монашества (см. Главу III). 6 этой связи можно провести интересное сравнение между Симеоном и другим игуменом XI века, Христодулом Патмосским; последний тоже устроил богатую библиотеку в своем монастыре, собрав, переписав и купив множество рукописей: см. Ware. Christodoulos, 32–33.