Патрология. Период посленикейский (IV в.- первая половина V в.)

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 66 — Патрология. Период посленикейский (IV в.- первая половина V в.) Учебник по Патрологии для III курса Московской Духовной
  2. Страница 2 из 66 — В юности св. Афанасий был свидетелем Диоклетианова гонения. На изучение светских наук, на общее образование он, по выраж
  3. Страница 3 из 66 — Афанасия, которые и напечатал в своих изданиях. Эти вновь открытие произведения внесены во второе издание творений св. А
  4. Страница 4 из 66 — 4-е послание дает ответ на новые возражения еретиков относительно Святого Духа, которые иронически говорили: «Если Дух С
  5. Страница 5 из 66 — С этой частью апологии св. Афанасий направился было к Констанцию, чтобы лично защищать свое дело, — он не был убежден в
  6. Страница 6 из 66 — Наибольший интерес представляет 39-е послание (367 г.), дошедшее до нас не в целом виде, и с давнего времени вошедшее в
  7. Страница 7 из 66 — Дух принадлежит Сыну, являясь Его «собственным». «Сын не делается причастником Духа, чтобы чрез это быть Ему в Отце. Не
  8. Страница 8 из 66 — 2) Обожение человечества во Христе сопровождалось уничтожением наклонности плоти ко греху, вследствие этого Спасителю пр
  9. Страница 9 из 66 — Последствиями обожения, по учению св. Афанасия, являются: 1) Обновление человеческой природы, выражающееся в ослаблении
  10. Страница 10 из 66 — Возвратившись около 359 г. в Кесарию, св. Васлиий занялся первоначально преподаванием риторики, а затем, следуя увещания
  11. Страница 11 из 66 — При таком взаимном недоверии, когда, по словам св. Кирилла Иерусалимского, епископы восставали против епископов, духовен
  12. Страница 12 из 66 — а) Девять бесед на Шестоднев (ч. 1, с. 3–145) были произнесены св. Василием, когда он был еще пресвитером (до 370 г.), в
  13. Страница 13 из 66 — Аскетические произведения св. Василия дают свидетельство о той форме монашеской жизни, какая распространялась в ту эпоху
  14. Страница 14 из 66 — Другим источником Божественного Откровения является Свящ. Предание. Св. Василий подробно и обстоятельно изображает его з
  15. Страница 15 из 66 — Далее, нерожденность не может выражать сущность Бога Отца. Понятие нерожденности отрицательное, оно указывает только на
  16. Страница 16 из 66 — Особенностью учения св. Василия о творении мира является то, что он говорит о создании времени прежде произведения чувст
  17. Страница 17 из 66 — Трудно сказать, насколько можно усваивать ему чин литургии, известный под его именем, особенно в сохранившемся до нас ви
  18. Страница 18 из 66 — Ариане ставили всяческие препятствия в деятельности св. Григория и даже покушались на его жизнь. В 380 г. прибыл в столи
  19. Страница 19 из 66 — Богатством догматического содержания отличаются также и некоторые слова на праздники. Из них сохранились: на Рождество Х
  20. Страница 20 из 66 — Григорию Нисскому, то св. Григорию Чудотворцу. На основании этого, а также ввиду разности в стиле по сравнению с другими
  21. Страница 21 из 66 — В богопознании есть ступени. Есть они и в самом богооткровении. Это — два пути, один снизу, другой сверху. «Ветхий Завет
  22. Страница 22 из 66 — Против учения о Божестве Духа Святого последователи Македония возражали, что в Свящ. Писании Дух Святой нигде не называе
  23. Страница 23 из 66 — 7. Эсхатология. В учении о загробной судьбе людей св. Григорий близок к Оригену. Подобно этому мыслителю, источником бла
  24. Страница 24 из 66 — В 381 г. св. Григорий присутствовал на Втором Вселенском Соборе и, благодаря своей учености, был одним из влиятельнейших
  25. Страница 25 из 66 — 3. «О цели жизни по Боге; об истинном подвижничестве; ответ подвижникам, спрашивавшим о цели благочестия, и начертание,
  26. Страница 26 из 66 — В комментариях на Песнь Песней изображается состояние души человеческой, с томительной жаждой стремящейся к единению со
  27. Страница 27 из 66 — 5. Учение об ангелах. Ангелы созданы Богом из ничего в бесчисленном количестве. (Г.Ф. Флоровский пишет: «Григорий Нисски
  28. Страница 28 из 66 — В падшем человеке трудно узнать первозданного, не легко согласиться, что есть в нем образ Божий. Богоподобие видно тольк
  29. Страница 29 из 66 — Загробная участь людей есть очищение. Воскресением заканчивается очищение, обновление и восстановление тела. Но очищение
  30. Страница 30 из 66 — Далее св. Кирилл переходит к изъяснению второго члена символа, которое излагается в двух оглашениях (10, 11). В десятом
  31. Страница 31 из 66 — Христос явился для того, чтобы отвратить человека от идолопоклонства и всех возвести к почитанию Отца, к истинному богов
  32. Страница 32 из 66 — Обрядом очищения просвещаемых служили заклинания. Просвещаемым рекомендовалось подвергать себя заклинаниям как можно чащ
  33. Страница 33 из 66 — Миропомазание. Крещение водой завершается Миропомазанием — «исшедшим из купели священных вод дано Миропомазание» (Т. III
  34. Страница 34 из 66 — В это время Антиохийский епископ Мелетий обратил внимание на даровитого юношу, приблизил его к себе, и после наставления
  35. Страница 35 из 66 — Иоанн отказался явиться на этот собор, а преданные ему епископы в количестве 40 человек, со своей стороны, вынесли в соб
  36. Страница 36 из 66 — а) 12 слов против аномеев. В первых 5 доказывается непостижимость существа Божия, в остальных 7 — единосущие Сына Божия
  37. Страница 37 из 66 — Каждая из экзегетических бесед св. Иоанна обыкновенно состоит из двух частей: в одной он объясняет тексты слова Божия, в
  38. Страница 38 из 66 — Так и Христос побеждал, не распиная, а распятый, не ударяя, но приняв удары.» (II: 747–748). И более того, — святитель у
  39. Страница 39 из 66 — Родился св. Амвросий около 340 г.[3] в г. Трире в знатной христианской семье — отец его был губернатором Галии, вскоре п
  40. Страница 40 из 66 — Скажу более: мы не препятствуем второму браку, но не одобряем и частого повторения их» (главный. II, § 68)… «О девстве»
  41. Страница 41 из 66 — п. В его наставлениях даются яркие зарисовки бытовых сторон того времени, вследствие чего они содержат немало материала
  42. Страница 42 из 66 — Церковь есть кафолическая. Св. Амвросий этим термином обозначает церковное собрание из представителей разных стран и нар
  43. Страница 43 из 66 — Психическую основу благоразумия, или христианской мудрости, св. Амвросий видит в естественном стремлении человеческого р
  44. Страница 44 из 66 — Но он сам продал себя и сам, ради женщины, не мог сохранить своей благодати» (Эпист. 19). Весьма строго относится св. Ам
  45. Страница 45 из 66 — Превосходное знание языков обеспечило высокое качество переводу, но в результате некоторой спешки и в нем оказались неис
  46. Страница 46 из 66 — Первоначально выступая горячим поклонником Оригена, бл. Иероним под влиянием св. Епифания Кипрского изменил к нему свое
  47. Страница 47 из 66 — Опровергая это учение, бл. Иероним утверждает, что нет оснований опасаться вредных последствий отшельничества для Церкви
  48. Страница 48 из 66 — Амвросий, с успехом может защищать церковное учение от нападок и придать ему рациональный характер. Другим важным приобр
  49. Страница 49 из 66 — Язычники искали причину этого трагического события в распространении христианства, которым подорвана была вера в национа
  50. Страница 50 из 66 — 7. «О святом девстве» и «О благе вдовства» — превосходство девства и вдовства перед супружеством. 8. «Попечение об умерш
  51. Страница 51 из 66 — Первую теорию он опровергает со всей решительностью. Воплощение души не может быть наказанием за грех, ибо, в противном
  52. Страница 52 из 66 — Церковь и государство рассматривались донатистами как совершенно разнородные организации, не могущие иметь общение между
  53. Страница 53 из 66 — В 400 г. друзья отправляются в Константинополь. Главной их целью было увидеть и услышать знаменитого учителя св. Церкви
  54. Страница 54 из 66 — Тематика всех «Собеседований Египетских подвижников» такова: «О намерении и цели монаха» (Собес. 1). «Конец нашего обета
  55. Страница 55 из 66 — Следующее — восемнадцатое «Собеседование» — хотя озаглавлено «О трех древних родах монахов», но, в самом деле, рассматри
  56. Страница 56 из 66 — Желающий вступить в киновию подвергался испытанию в искренности его намерения, в опыте его смирения и терпения. Строго п
  57. Страница 57 из 66 — В основе внешнего (и не только внешнего) уклада жизни подвижников лежит страх Господень и происходящее от него смиренное
  58. Страница 58 из 66 — А чтобы «нечистые грезы» не возникали даже во сне, для сего должно постоянно соблюдать «равномерный и умеренный пост», к
  59. Страница 59 из 66 — «Прочие страсти, — размышляет преподобный Кассиан, — при противоборстве противоположных им добродетелей, открыто, как бы
  60. Страница 60 из 66 — Но допуская воздействие на человека нечистых духов, Господь ограничивает их способности. Они не могут знать наших мыслей
  61. Страница 61 из 66 — Но при всех обстоятельствах подвижник однозначно должен вырабатывать «непрерывное постоянство» молитвы, ибо в этом путь
  62. Страница 62 из 66 — Если так молиться, как научил Господь наш Иисус Христос, то молитва будет услышана. «Вот какое дерзновение мы имеем к Не
  63. Страница 63 из 66 — Само деятельное знание проявляется двояким образом: а) в познании свойств пороков для уврачевания от них и полного изгна
  64. Страница 64 из 66 — Последнее — шестое основание находится в памятовании смертного часа, в неизвестности переселения из этого мира. Сие наде
  65. Страница 65 из 66 — Свои рассуждения о Божием покровительстве преподобный Иоанн Кассиан Римлянин завершает предостережением и одновременно с
  66. Страница 66 из 66 — Проф. Болотов В. В. Лекции по Истории Древней Церкви. Т. 4. История Церкви в период Вселенских Соборов. Т. 3. История бо

Претензии к содержанию