Страница 31 из 66
Христос явился для того, чтобы отвратить человека от идолопоклонства и всех возвести к почитанию Отца, к истинному боговедению. От новой Евы, от Девы родился Господь во исполнение пророчеств. Своим Крещением Он освятил крещение и этим связал крепкого; «начало Евангелия — Иордан» (III, 5). Господь сотворил многие чудеса, но выше всего крест (XIII, 37). Крест — несокрушимое основание спасения и упования, «похвала похвал» и слава (XIII, 1 и др.). Истинно было добровольное страдание, и прославился Сын Человеческий, приняв венец терпения. Все были повинны смерти по причине греха. И весь грех подъял Христос в теле Своем на древо, — и утолен гнев Божий, соблюдена истина приговора, но явлена и сила человеколюбия.
В учении об искуплении св. Кирилл воспроизводит мысли Оригена об обольщении диавола, который, прельстившись плотской оболочкой Христа, предает смерти Безгрешного Воплотившегося Бога, и, превышая тем свою власть, теряет право на обладание заключенными во аде грешниками. Св. Кирилл стремится установить полный параллелизм между событиями падения и спасения человека. Если через девственную Еву человек стал причастен смерти, то от Девы же воссияла жизнь. Если с древом связано было изгнание из рая, то древом возвращен рай. Тернии определены были Адаму по изгнании из рая, тернием увенчивается Христос. Падшие люди облекаются листьями смоковницы, — одним из последних чудес было проклятие смоковницы. Продолжая эти аналогии, св. Кирилл заключает, что в спасительном подвиге Христа повторяются все основные моменты, которые имели место при грехопадении, чтобы теснее связать их с новым содержанием, которое даруется спасением.
Точно также и в таинстве Крещения и Миропомазания человек символически участвует в смерти и воскресении Христа.
Отсюда видно, что подобно св. Иринею Лионскому, св. Кирилл придавал символу значение не простого условного знака, но силу реальной связи.
3. Об ангелах. Хотя об ангелах у св. Кирилла нет специального учения, но т. к. он неоднократно говорит о них в разных местах, то можно представить его наставления и по этой теме. Ангелы, по его мнению, это сотворенные Богом духи в неисчислимом количестве (XV, 24). Господин ангелов — Иисус Христос, «как сказано в Евангелии: «Тогда остави Его диавол, и се ангели приступиша, и служаху Ему» (Мф. 4, 11). Не сказано: помогали Ему, но служаху Ему, что свойственно рабам» (X, 10). Учителем же и Освятителем всех ангелов является Утешитель (XVI, 23). Св. Кирилл не говорит о небесной иерархии, — как это раскрыто в Корпусе Ареопагитикум, — но свидетельствует о ликах ангельских (Предогл. 15). Чины их называются в описании порядка совершения св. Евхаристии: ангелы, архангелы, силы, господства, начала, власти, престолы, многоличные херувимы и предстоящие окрест престола Божия серафимы (Т.У., 6, Ср. X, 10; XVI, 23). Ангелы видят Бога, но это видение имеет разные степени в зависимости от принадлежности к лику (см. VI, 6; VII, 11). По отношению к людям, особенно к верующим, отмеченным печатью Христа (т. е. крещением), блаженные духи являются защитниками, помощниками, друзьями. В день Страшного Суда «труба ангельская призовет всех нас, носящих с собою дела свои» (XV, 24). Сотворены ангелы все добрыми. Ангелы зла стали такими по своей воле — пали из-за гордыни. Сатана стал врагом людей.
Но у христиан есть против него непобедимое оружие. Оно в призывании Распятого (IV, 13), в знамении креста (XIII, 36), в таинствах св. Церкви (Т. II, 3).
4. Человек; его природа, грехопадение. Св. Кирилл видел вокруг себя язычников и еретиков, допускавших ошибки в понимании человеческой природы: фаталисты считали, что все зависит от влияния небесных светил или от слепого случая; гностики, манихеи считали человеческое тело вместилищем греха, материю — воплощением зла, а души разделяли на добрые и злые по природе; пифагорейцы и последователи Оригена представляли, что души являются в земной мир обремененные грехами, совершенными в предыдущей жизни. — Св. Кирилл противопоставляет всем этим заблуждениям церковное учение о человеке, состоящем из двух начал, животного и разумного. Творцом того и другого является Бог. «Все создания прекрасны, — размышляет святитель, — но ни одно из них не есть Божий образ, кроме одного только человека» (XII, 5). Душа — это совершенное творение Создателя: она нетленна, бессмертна, наделена свободой, а поэтому властна над своими поступками и отвечает за них; нет какой-либо предыдущей жизни, в которой она бы раньше грешила. Нет различия между душами разных полов. Нет и деления душ по природе на две категории — все души имеют одинаковую природу. Причина добра и зла кроется в свободной воле. Плоть — чудесное творение мудрого и благого Бога — также не является причиной греха. Сама по себе плоть не имеет жизни. Движет ею душа. В соединении с чистой душой плоть становится храмом Святого Духа.
Вопреки заблуждениям многих Иерусалимский архипастырь настаивает на том, что единственной причиной греха является свободное проявление воли. «По образу», — говорит он, — человек удержал, а оное: «по подобию» помрачил в себе непослушанием» (XIV, 10). Своим непослушанием человек обрушил смерть на всех людей. «Грех одного человека Адама имел столько силы, что нанес смерть миру… Первозданный из земли принес всемирную смерть» (XIII, 2).
5. Эсхатология. Смерть есть наказание за грех. Ею завершается для человека время подвига, раскаяния и прощения. В потустороннем мире четко обозначаются конечные судьбы: правильно воспользовавшиеся на земле временем благодати хвалят Бога, не воспользовавшиеся — наказуются. «Умершим во грехах невозможно уже по смерти восхвалять, как облагодатствованным, но будут они сетовать, потому что приносящим благодарение свойственно хвалить, а мучимым — сетовать» (XVIII, 14). Чтобы избежать участи грешников, св. Кирилл, исходя из Божественных Писаний, предлагает «способы к приобретению вечной жизни». Это: вера в Сына, исповедание веры, предпочтение «Христа имению и сродникам», удаление от худых дел, соблюдение заповедей Божиих и, «наконец, служение Богу» (XVIII, 30).
О душах тех умерших, которые ушли из земного мира с верой, но не успели принести плодов, достойных покаяния, следует, по слову св. Кирилла, приносить молитвы и особенно соединять их с бескровной жертвой Тела и Крови Христовых, ибо «великая польза будет душам, о которых приносится моление, когда предлагается святая и страшная Жертва» (Т. V, 9).
6. Об оглашении. По древне-церковному представлению оглашенные входят в состав Церкви. Евсевий Кесарийский различает в составе Церкви «три чина» — предстоятелей, верных и оглашенных (катехуменов). Принятие в число оглашенных совершалось с большой осторожностью, — с разрешения епископа, после известного испытания и под поручительством верных. При этом на принимаемых возлагались руки, их осеняли крестным знамением и произносилась молитва, — на Западе к этому присоединилось помазание и вкушение благословенной соли. В «Апостольских постановлениях» сохранилась особая молитва, «во еже сотворити оглашенного».
По свидетельству св. Кирилла, оглашенные разделялись на два разряда: слушающих и просвещаемых. К слушающим относились те, которые не были достаточно подготовлены для вступления в Церковь. Они допускались к слушанию литургии оглашенных и проповеди священнослужителя. Кроме того, они ознакомлялись с истинами христианской веры через наставление их просвещенными или принявшими крещение.
Ко второму разряду относились просвещаемые, которые уже приняли решение присоединиться к Церкви и готовились преимущественно в продолжении четыредеятницы к принятию Крещения.
Оглашенные проходили перед крещением покаянный искус, который заключался в посте, молитве и исповедании грехов. Последнее представляется в беседах не как индивидуальная исповедь перед священником, а как чувство сокрушения о грехах, выражаемое пред всей общиной в словах и делах. Образцом этого рода исповеди служит поведение Давида после обличения его пророком Нафаном в прелюбодеянии: он облекся во вретище, бросался на землю и целую неделю не вкушал хлеба. Таким образом, под исповеданием грехов разумелись аскетические подвиги просвещаемых, как показатели их покаянного настроения.