Страница 44 из 66
Но он сам продал себя и сам, ради женщины, не мог сохранить своей благодати» (Эпист. 19).
Весьма строго относится св. Амвросий к вопросу об одежде мужчин и женщин. К греческому обычаю, дозволявшему пользоваться одеждой иного пола, относится он отрицательно. Против этого обычая он ссылается на прямое запрещение Второзакония: «На женщине не должно быть мужской одежды, а мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо мерзок перед Господом, Богом твоим, всякий делающий сие» (22, 5). Св. Амвросий подчеркивает также несоответствие обычая с природой, давшей один вид мужчине, а другой — женщине.
Святитель Амвросий в равной мере почитается и на Западе и на Востоке. Знаменательно, что на Востоке творят его церковную память 7/20 декабря — на следующий день после памяти святителя Николая. В этом соседстве усматривается глубокий смысл — крепкое духовное родство двух Святителей в горячей любви к Богу и людям, в их самоотверженном сострадании всем скорбящим и нуждающимся в помощи.
бл.Иероним Стридонский
Житие
Большую часть жизни своей бл. Иероним провел на Востоке, где и написана им большая часть его произведений. Но по характеру первоначального воспитания своего, он — римлянин, а потому и по всем симпатиям своим, по характеру своих ученых трудов, по духу богословских воззрений, равно и по самому языку (латинскому) своих писаний, он подходит ближе к западным отцам Церкви, чем к восточным. Главное, что с этой стороны отличает его творения от творений восточных отцов Церкви, — это нерасположенность его к чисто догматическим вопросам, рассуждениям и воззрениям. Живя на Востоке во время самых живых и горячих споров православных с арианами, он мало принимал в том живого участия, между тем он с Востока следил за движением ересей в Западной Церкви и писал опровержение их (напр., ересь пелагиан и ересь Елвидия, отвергавшего приснодевство Божией Матери). Это потому, что западные ереси искажали практическую сторону христианства.
Бл. Иероним родился, как полагают, между 330–340 гг. в Стридоне, лежащем на границе Далмации и Панионии. Происходил он из христианской семьи. После первоначального домашнего обучения в 354 г. бл. Иероним поступил вместе с товарищем детства — Бонозом — в школу знаменитого римского грамматика Доната. Здесь же он близко сошелся с Руфином Аквилейским, неизменным участником сначала его плотских увлечений, потом обращения ко Христу. Дальнейшей ступенью образования было изучение риторики и диалектики. С греческой философией бл. Иероним познакомился исключительно по изложению Цицерона и Сенеки. Движимый любовью к классическому образованию, он постепенно составил для себя огромную библиотеку, с которой никогда не расставался. Около 360 г. он принял крещение и резко изменил свою жизнь, проникшись аскетическим настроением.
Из Рима он в сопровождении друзей совершил путешествие по странам Европы, а затем устроил общину друзей-отшельников в Аквилле.
В 370 г. вместе со своими друзьями бл. Иероним отправился в Палестину для поклонения святым местам, но болезнь на два года задержала его в Антиохии. Во время болезни он видел свой знаменитый сон: восхищенный к престолу Божию, он дал перед ним клятву не брать в руки классиков и после этого, действительно, в течение 15 лет не читал ни Цицерона, ни Виргилия. В Антиохии бл. Иероним познакомился с Аполлинарием, комментариями которого впоследствии пользовался, и быстро усвоил греческий язык. Не стремясь разобраться в многочисленных антиохийских сектах, он держался в стороне от всех. После некоторого колебания бл. Иероним в 374 г. удалился в пустыню Халкис, которая являлась центром сирийского подвижничества. Здесь в течение 5 лет он предавался отшельническим подвигам и вел научные занятия, изучал еврейский язык, переписывал книги и составлял свою библиотеку.
Волнения среди Халкидского монашества заставили бл. Иеронима вернуться в Антиохию. Здесь епископом Павлином он был посвящен в сан пресвитера.
Из Антиохии бл. Иероним предпринял поездку в Константинополь, где имел встречи с св. Григорием Богословом и св. Григорием Нисским. Под их влиянием он познакомился с творениями Оригена и сделался сначала его ревностным почитателем.
В 381 г. по приглашению папы Дамаса бл. Иероним отправился в Рим и на соборе 382 г. участвовал в рассмотрении Мелетианского раскола. После собора бл. Иероним исполнял обязанности личного секретаря и библиотекаря папы Дамаса и по его поручению занялся исправлением латинского перевода Библии, имевшего много погрешностей. В то же время он написал ряд полемических и нравственно-назидательных произведений, которые доставили ему славу ученого богослова и талантливого церковного писателя.
Но его жизнь и деятельность и созданное им аскетическое движение вызвали раздражение против него развращенного римского общества, и когда умер его покровитель папа Дамас, бл. Иероним снова уехал на Восток, где он, после посещения египетских и сирийских подвижников, окончательно обосновался в Палестине. В Вифлееме он воздвиг два монастыря — мужской и женский, и в первом из них провел последние 33 года своей жизни.
Здесь он целиком отдался научной работе и собрал богатую библиотеку. Главное внимание его было направлено на исправление и экзегетику библейского текста. Умер бл. Иероним в 420 г. Церковная память 15 июня.
Личность бл. Иеронима, его подвиги послужили образцом для подражания в среде католического монашества, в котором со Средних веков существовали общества «иеронимитов», считавших бл. Иеронима своим покровителем, и живших строго по правилам, извлеченным из различных его писем об иноческой жизни.
Творения и богословие
В переводе на русский язык имеются (в порядке издания) следующие сочинения бл. Иеронима:
1. 117 писем к разным лицам (часть 1–3 творений бл. Иеронима Стридонского).
2. «Жизнь Павла Пустынника».
3. «Жизнь св. Илариона».
4. «Жизнь пленного монаха Малха».
5. «Предисловие бл. Иеронима к сделанному им латинскому переводу Правил св. Пахомия».
6. «Разговор против люцифериан».
7. «О приснодевстве бл. Марии. Книга против Елвидия».
8. «Две книги против Иовианиана».
9. «Книга против Вигилянция».
10. «Книга против Иоанна Иерусалимского к Паммахию» (ч. 4 творений).
11. «Апология против книг Руфина, посланная к Паммахию и Марцелле, три книги».
12. «Разговор против пелагиан в лице Аттика православного и Критовула еретика, три книги».
13. «Книга о знаменитых мужах, написанная к Декстру, преторианскому префекту» (Дэ вирис иллюстрибус).
14. «Изложение хроники Евсевия Памфила» (На русский язык переведено, начиная только с Рождества Христова — от императора Октавиана Августа).
15. «Хроника бл. Иеронима».
16. «Перевод книги Дидима о Святом Духе» (часть 5).
17. «Толкование на книгу Екклезиаст, к Павле и Евстохии».
18. «Перевод двух бесед Оригена на книгу Песнь Песней».
19. «Шесть книг толкований на пророка Иеремию» (часть 6).
20. «Восемнадцать книг толкований на пророка Исаию» (части 7–9).
21. «Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля» (части 10–11).
22. «Одна книга толкований на пророка Даниила».
23. «Три книги толкований на пророка Осию».
24. «Одна книга толкований на пророка Иоиля» (часть 12).
25. «Три книги толкований на пророка Амоса».
26. «Одна книга толкований на пророка Авдия».
27. «Одна книга толкований на пророка Иону».
28. «Одна книга толкований на пророка Наума» (часть 13).
29. «Две книги толкований на пророка Михея».
30. «Одна книга толкований на пророка Аввакума».
31. «Одна книга толкований на пророка Софонию».
32. «Одна книга толкований на пророка Аггея» (часть 14).
33. «Три книги толкований на пророка Захарию».
34. «Одна книга толкований на пророка Малахию» (часть 15).
35. «Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея» (часть 16).
36. «Три книги толкований на послание ап. Павла к Галатам».
37. «Три книги толкований на послание ап. Павла к Ефесянам» (часть 17).
1. Блаженный Иероним-переводчик. Бл. Иеронима по учености сравнивают с Оригеном. Наибольшие заслуги его заключаются в трудах по переводу на латинский язык Библии. Начавши исправление существовавшего в его времена текста, он завершил эту работу самостоятельным переводом книг Священного Писания на латинский язык, причем, им были использованы и гекзаплы Оригена. Но во всеобщее употребление перевод бл. Иеронима вошел лишь с VII в., а в XII в. он получил название Вульгата.
Заняться новым переводом священных книг на латинский язык побудило бл. Иеронима то обстоятельство, что древний латинский перевод подвергся большой порче. Новый Завет и Псалтирь были пересмотрены бл. Иеронимом еще в Риме по поручению папы Дамаса; работа по переводу Ветхого Завета была осуществлена им после переселения в Палестину в Вифлееме. Для того, чтобы возможно лучше выполнить свою задачу, бл. Иероним изучил не только еврейский язык, но и халдейский, сирский. В основу перевода им был положен еврейский текст, но этому тексту он не следовал слепо.