Страница 50 из 66
7. «О святом девстве» и «О благе вдовства» — превосходство девства и вдовства перед супружеством.
8. «Попечение об умерших» — умершим необходимо помогать молитвой, милостыней и приношением, и др.
Д. Слова. Слов и бесед бл. Августина католики насчитывают до 400. Часть из них имеется в переводе на русский язык в «Воскр. Чтении», «Христ. Чтении» и др. (См., например, проповедь «О молитве Господней» в «ЖМП», 1990, № 11, с. 45–47).
Проповедание слова Божия бл. Августин считал главнейшей обязанностью пастыря, которую он ревностно исполнял в течение всей своей жизни. До нашего времени сохранилось большое количество бесед на отдельные изречения Священного Писания, слов, сказанных в большие праздники и в дни памяти святых, и проповедей, содержащих разные наставления.
Как проповедник бл. Августин уступает ораторам греческой Церкви в изяществе слога, но его речь к пастве отличается простотой выражения и искренностью чувства.
Е. Письма. Писем имеется 271, из них 47 направлено бл. Августину. По содежанию они могут быть разделены на философские, богословские, нравственные и увещательные.
Учение
В поисках истины бл. Августин прошел долгий и сложный путь, и пережитые им увлечения теми или иными религиозными и философскими доктринами положили отпечаток на его христианское мировоззрение. Однако и по обращении в христианство он не сохранял неизменными свои богословские воззрения.
Блаженный Августин был первоклассным мыслителем, который сконцентрировал в своем учении позднейшие течения эллинской философии и идеи александрийских богословов и заложил фундамент средневекового мировоззрения, на основе которого возникла затем новая философия.
Величайшей заслугой бл. Августина является то, что он завершил процесс перемещения интереса от внешнего физического мира во внутренний мир психической жизни человека и, таким образом, направил внимание на внутренний опыт человека. Самонаблюдение и самоанализ находят широкое применение в его исследованиях.
1. Теория познания бл. Августина. Понятие о Боге. В учении о познании бл. Августин примыкает к неоплатонизму, но гораздо ярче неоплатоников подчеркивает участие воли в познавательном акте.
Бл. Августин различает чувственное и рациональное познание. Чувственное, в свою очередь, имеет два вида: внешнее чувство, которым мы через различные органы чувств воспринимаем объекты внешнего мира, и внутреннее чувство, с помощью которого разнообразные впечатления от предметов внешнего мира слагаются в целостные образы, хранятся в недрах памяти и воспроизводятся при воспоминаниях. Воспоминание руководится волей. Образ, сохраняемый памятью, оживает только в том случае, если воля обращает на него внимание.
Рациональное познание выражается в образовании суждений и умозаключений, материалом для которых служат показания внешнего и внутреннего чувства.
Высшей целью человеческих стремлений является обладание мудростью, которая не только не отделяет от Бога, но, напротив, приближает к обладанию Богом.
Истинная философия не может быть несогласной с религией.
Вера предшествует разуму, но в человеке, как разумном существе, она приобретает характер разумного знания.
Бог есть высочайший Разум, потому Он есть и высочайшая Мудрость и совокупность всякой истины, в то же время Он есть Свет, обуславливающий возможность всякого познания, поэтому Бог и является преимущественным предметом всякой истинной философии. Центральным предикатом Божества является Его неизменность, отсюда проистекает утверждение абсолютной простоты Его бытия и отсутствия отдельных свойств и качеств. Нельзя, например, приписывать Богу мудрость, красоту, благость, ибо Он есть сама Мудрость и Красота и Благость. С неизменяемостью Бога связана Его вечность в смысле неприложимости к Нему категории времени; для Бога существует только непреходящая форма настоящего времени.
2. Учение о Святой Троице. В учении о Троичности Божественных Ипостасей бл. Августин примыкает к тем тринитарным воззрениям, которые были установлены в IV веке. Но он делает попытку уяснить тайну этого догмата аналогиями из психической жизни человека.
Так, в человеческом сознании нужно различать, во-первых, память (мэмориа), под которой бл. Августин разумеет не только способность хранения испытанных переживаний, но и всю область подсознательной и бессознательной психики, во-вторых, — интеллект, как познавательную способность души, и, в-третьих, — волю, как активный элемент памяти и интеллекта. Каждая из этих способностей предполагает две другие и неразрывно с ними связана. Все эти способности, силы являются формами обнаружения одной и той же неделимой души лишь с преобладанием одного какого-нибудь свойства. Так в тройственных формах выражается единство душевной жизни.
По этой схеме человеческого сознания бл. Августин мыслит и Троичность Лиц в Божестве. Отец есть мэмория, Сын — интэллектус, Дух Святой — волюнтас. В основе их лежит одна и та же эссэнцыа (сущность), обнаруживающаяся в Отце под формой и с преобладанием мэмориа, в Сыне — под формой и с преобладанием интеллекта, в Духе — под формой воли. Отец, как мэмориа, содержит в Себе всю полноту Божественного содержания. Это потенциальное содержание Он отображает в Своем интеллекте и, таким образом, дает ему определенную форму бытия, как бы рождает его. Дух Святой исходит и соединяет Отца и Сына узами любви.
Вторую аналогию Триединства бл. Августин находит в душевном акте любви, который предполагает любящего, любимого и самую любовь, объединяющую две отдельные личности.
В учении об откровении Бога в мире бл. Августин исходит из своего понятия о неизменяемости Бога и единстве Лиц Святой Троицы. Бог открывается в мире сначала преимущественно как Отец, потом как Сын, наконец, как Дух Святой. Но деятельность в мире то одного, то другого Лица или даже всей Троицы, с преобладанием то того, то другого Лица, была бы равносильна изменяемости Божества. Поэтому нужно признать, что Святая Троица воздействует на мир всегда целостно и одинаково, а различия в Ее откровении обусловлены характером восприимчивости твари. Конечное и изменяющееся бытие не может отражать в себе неизменяемую полноту Божественного воздействия.
В своем учении о Святой Троице бл. Августин устранил тенденции субординационизма, которого придерживались ранние церковные учители Востока.
3. Учение о творении. В противовес манихейскому дуализму бл. Августин с особенной яркостью отстаивает творение мира «из ничего». Вселенная создана свободным творческим актом Божества и имеет начало во времени, ибо допустить вечное творение, как это делал Ориген, значило бы приравнять творение эманации. Но время само является лишь формой тварного бытия, оно тесно связано с изменениями, которым подвержен как психический, так и физический мир. Бог, как Существо неизменяемое, в Своем бытии законам времени не подлежит.
Тесная связь времени с природой изменяющегося бытия определяется анализом временного процесса.
Деятельность времени состоит в его нереальности. Во временном потоке мы различаем три момента — прошедшее, настоящее и будущее. Прошедшего уже нет, будущее еще не наступило, а настоящее представляет мгновение, не поддающееся определению. Прошедшее воспроизводится воспоминанием, будущее определяется ожиданием, а настоящее фиксируется вниманием. Таким образом, мерой времени служат изменения в потоке наших психических переживаний.
Неизменяемость Бога не допускает мысли о переходе Божественной воли от состояния покоя к активной деятельности, поэтому нужно признать, что мир создан в вечности до начала времени, ибо, как выше было показано, и самое время появилось только с подверженным изменениям конечным бытием. А это положение ведет к признанию единого творческого акта, которым мир был вызван к бытию. Но созданное единым актом конечное бытие подлежало законам развития. Библейское повествование о шестидневном творении лишь образно представляет акт мгновенного творения. Шестидневное творение, о котором говорит Библия, обозначает не хронологический, а логический порядок создания отдельных видов бытия.
Единым творческим актом, вызвавшим к бытию видимый мир, одновременно заложены были в нем потенции, которые в дальнейшем, по естественным законам, дали картину реальной эволюции мира, совершавшейся во времени без непосредственных вмешательств Божественной силы. Из первоматерии по естественным законам произошли растения, затем животные и, наконец, человек. Естественное возникновение организмов из материи бл. Августин стремится обосновать ссылкой на самозарождение червей и насекомых, что признавалось наукой его эпохи.
По вопросу о происхождении души человеческой бл. Августину приходилось делать выбор между теорией предсуществования душ, креационизмом и традуционизмом.