Страница 48 из 66
Амвросий, с успехом может защищать церковное учение от нападок и придать ему рациональный характер. Другим важным приобретением для бл. Августина было некоторое сближение с Церковью. В лице св. Амвросия он почувствовал всю благость, правду и мощь христианской вселенской Церкви. Но личных отношений со св. Амвросием бл. Августину установить не удалось: св. Амвросий не догадывался о духовном кризисе, который переживал сын преданной ему Моники, а бл. Августин, часто приходя и подолгу просиживая в покоях св. Амвросия, двери которых никогда не затворялись, стеснялся отрывать епископа от занятий или размышлений, которым он отдавался на глазах у всех посетителей.
Во внешней жизни бл. Августина также произошли некоторые перемены. Под влиянием матери он решился вступить в законный брак и с этой целью отпустил свою конкубину, но невеста его была слишком молода. Нужно было ждать два года, пока она достигнет возраста, в котором допускалось заключение брака. Бл. Августин, все еще находившийся под властью своей страстной природы, взял на это время другую конкубину. Но, несмотря на это, он не переставал мечтать о философском созерцании в обществе друзей и в удалении от всяких общественных обязанностей, хотя эта мечта оставалась отвлеченным идеалом, осуществить который бл. Августин не находил в себе сил.
Скептицизм не мог долго удовлетворять философских запросов бл. Августина, — он явился лишь переходной ступенью к мистическому миросозерцанию неоплатоников, которое направило его мысль на богатство содержания внутренней жизни души человеческой и обратило взор к царству бесплотных идей, тогда как манихейство было более связано с чувственными формами познания. В неоплатонизме бл. Августин находил много сходного с христианством. Большое впечатление произвел на бл. Августина поступок языческого ритора Мария Викторина, переведшего «Эннеады» Плотина с греческого языка на латинский, — он с церковного амвона, отказавшись от язычества, объявил себя христианином.
Великое действие в процессе движения бл. Августина к Церкви оказало изучение Священного Писания и ознакомление с творением св. Афанасия Великого «Житие преподобного отца нашего Антония». Окончательное обращение бл. Августина произошло, по его собственным словам, при следующих обстоятельствах: однажды, предавшись печали по поводу своей греховности, вдруг услышал «из соседнего дома голос, похожий на голос детский, мальчика или девочки, произносивший нараспев и повторявший такие слова: «Возьми и читай! Возьми и читай!» («Толле, лэгэ!»). Мгновенно изменившись в лице, я стал внимательно прислушиваться и размышлять, чей бы это был голос, не распевают ли так дети при играх своих; но, припоминая разные детские припевы, я не находил между ними ничего подобного. Удержавшись от слез, я встал в той уверенности, что этому нет иного объяснения, кроме того, что мне свыше повелевается — взять Священное Писание и читать, что в нем откроется. Я вспомнил при этом, что то же слышал и об Антонии, как и он, пришедши однажды в церковь на чтение евангельских слов: «Иди продажь имение твое, и даждь нищим, и имети имаши сокровище на небеси, и гряди в след Мене» (Мф. 19, 21), — принял их за глас Божий к нему и тотчас обратился к Христу. Итак, я поспешно возвратился на то место, где сидел Алипий; ибо там оставил я свою книгу апостола Павла, когда удалился оттуда.
Схватил эту книгу, раскрыл ее тут же, и молча прочитал то место, на котором прежде всего остановились глаза мои: «Якоже во дни благообразно да ходим, не козлогласовании и пиянствы, не любодеянии и скудодеянии, не рвением и завистью; но облецытеся Господем нашим Иисусом Христом, и плоти угодия не творите в похоти» (Рим. 13, 13–14). Далее я не хотел и не имел нужды читать. Ибо как только прочел я это место, и смысл этих слов вконец потряс мою душу; то необыкновенный свет озарил меня, внушил мне мир и спокойствие духа и разогнал всю тьму облегавших меня доселе сомнений» («Исповедь», кн. 8, гл. 12). Событие это изменило всю жизнь бл. Августина — в 389 г. он принял крещение.
Вскоре после крещения бл. Августин, похоронивши мать, которая после крещения сына считала цель своей жизни достигнутой, возвратился в Тагасту; здесь он продал имущество, оставшееся после отца, а вырученные деньги отдал в распоряжение Церкви, сам же переселился в Иппон (ныне Аннаба — в Алжире), где престарелый епископ Валерий в 391 г. посвятил его в сан пресвитера и сделал своим помощником в деле проповедничества, а в 395 г. возвел в сан епископа и сделал своим соправителем. Последовавшая вскоре смерть епископа Валерия сопроводилась провозглашением бл. Августина правящим иерархом Иппонской епархии. Эти архипастырские обязанности бл. Августин нес в продолжении 35 лет. В этот период он написал много творений, а также принимал деятельное участие в церковной жизни. Дело в том, что в Африке было очень много епископов — каждый приход, насчитывающий более двадцати человек, возглавлялся епископом. Естественно, что большинство епископов были простыми людьми. Бл. Августин, как хороший богослов и проповедник, фактически возглавил церковную жизнь Африки. Из его епископского служения известен такой случай. Один священник Апиарий был смещен местным синодом. Запрещенный обратился с жалобой в Рим. Папа не замедлил восстановить его в чине. Африканская Церковь воспротивилась этому вмешательству, а бл. Августин написал от имени африканского епископата резкое письмо против папы.
Скончался бл. Августин 28 августа 430 г. Изнуренный лихорадкой, когда Иппон осажден был готами. Почти в то же время пришли с Востока послы приглашать бл. Августина на Третий Вселенский Собор, но вернулись к императору с печальной вестью.
Творения
Блаженный Августин был плодовитейшим писателем среди учителей Церкви. Его биограф и ученик Посидий определяет количество написанных им произведений в 1030, но в это число он включает письма, слова и другие мелкие произведения. Сам бл. Августин говорит, что он написал 93 сочинения в 132 книгах.
В переводе на русский язык Киевской Духовной Академией имеется 11 частей творений бл. Августина (О времени написания книг, слов, писем см. во введении к первой части с. 29–40 «Хронологический указатель к творениям бл. Августина»).
По содержанию, системе творения бл. Августина можно сгруппировать в такие разделы:
А. Философские творения.
Б. Догматические (догматико-апологетические и догматико-полемические).
В. Экзегетическпе.
Г. Морально-аскетические и практические.
Д. Слова.
Е. Письма.
Сочинения «Исповедь» (Конфессионэс) и «Поправки» (Рэтрактатионэс), как могущие служить введением к творениям бл. Августина и являющиеся главнейшим источником для выяснения духовного развития, а также обстоятельств жизни бл. Августина, в некоторых изданиях творений Иппонского епископа помещаются на первом плане.
А. Творения философские. Сюда относятся:
1. «Против академиков» (3 книги) — порицая скептицизм академика, автор приводит его к истинной философии — к христианству (2: 2–104).
2. «О жизни блаженной» (1 книга) — убеждение в том, что истинное счастье — в жизни добродетельной (2: 105–138).
3. «О порядке» (2 книги) — философские рассуждения о Промысле Божием (2: 139–226).
4. «Монологи» (2 книги) — беседы с самим собой об отношении правды (истины) к ней самой, к Богу, к бессмертию (2: 227–298).
5. «О бессмертии души» (1 книга) — т. к. душа сотворена для Бога, то и бессмертна (2: 299–326).
6. «О количестве души» (1 книга) — о происхождении и способностях души; духовности, бессмертии, возвышенности (2: 327–418).
7. «Об учителе» (1 книга) — вообще о музыке и о том, что музыка и поэзия возвышают дух человека к Богу.
Б. Догматические. Догматические сочинения бл. Августина большей частью носят характер или а) апологетический или б) полемический, т. к. с положительным раскрытием христианского учения соединяются обличения еретических заблуждений. Это:
а) Догматико-апологетические — против язычников и иудеев.
1. Самым значительным произведением данной группы является сочинение «О граде Божием» (его относят и к философским) (Твор. Что. 3–6). Написано оно было под влиянием бедствий, обрушившихся на Римскую империю вследствие вторжения варваров в ее пределы, закончившегося взятием в 410 г. вестготами под предводительством Алариха столицы империи Рима.