Монашество и монастыри в России XI‑XX века: Исторические очерки

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 104 — Монашество и монастыри в России XI‑XX века: Исторические очерки Учитывая большие хронологические рамки и объем исследуем
2. Страница 2 из 104 — Более тесное соединение лавры и киновии характерно для подвижничества св. Евфимия Великого (377–473). Основанная им и ег
3. Страница 3 из 104 — Исследователь монашества и монастырей в России сталкивается с парадоксом. С одной стороны, бесспорны и очевидны авторите
4. Страница 4 из 104 — ПУТИ ПРОНИКНОВЕНИЯ МОНАШЕСТВА НА РУСЬ На возникновение монашества на Руси и его формирование христианские монастырские т
5. Страница 5 из 104 — Молодые монахи проходили школу у игумена или пресвитера (священника). Инок не должен возноситься ни в чем, обязан считат
6. Страница 6 из 104 — Первоначально фактическим настоятелем монастыря был его основатель (ктитор) Антоний, который управлял монастырем, пока т
7. Страница 7 из 104 — Монастырская тема заняла свое место в работах историков только с XIX в. Тогда же определились те проблемы, которые иссле
8. Страница 8 из 104 — Вот где и надо искать ответ на поставленный ранее вопрос. Первые обители, возникшие в Киеве, были связаны с верхушкой об
9. Страница 9 из 104 — Древней Руси. Сведений о существовании обителей в этом княжестве немного, но нет оснований сомневаться в их существовани
10. Страница 10 из 104 — Остановимся на примере тех уставных положений, которые касались возможности захоронений на территории монастыря. На л. 2
11. Страница 11 из 104 — Иногда монастыри получали не только земельные владения, но и право собирать дани с них. Вкладчики обеспечивают монастыри
12. Страница 12 из 104 — По сохранившимся источникам можно определить те монастыри, из которых выходили епископы для кафедр древнерусских городов
13. Страница 13 из 104 — Существуют отдельные известия, подтверждающие грамотность русских иноков. Так, в Печерском монастыре был монах Иларион «
14. Страница 14 из 104 — 25. НПЛ. С. 362–363; НЗЛ. С. 228, а также: Н4Л. С. 62. ПСКОВ 1. Спасо–Мирожский на Завеличье — упом. с 1156 по 1299 г. 2
15. Страница 15 из 104 — Через некоторое время приходящий священноинок постригает Варфоломея в монахи и нарекает его именем Сергия. Случилось это
16. Страница 16 из 104 — Теперь можно попытаться представить ход общежитийной реформы в Северо–Восточной Руси. Причины монастырской реформы состо
17. Страница 17 из 104 — Отсюда и соответствующие правила поведения для монахов: «ходящю ти путем своим всегда очима своима долу зри на землю», н
18. Страница 18 из 104 — В 1374 г. Сергий Радонежский, живущий теперь в «отчине князя Владимира Андреевича»[223], основывает в Серпухове по прось
19. Страница 19 из 104 — Завистник подстрекает «люди неблагодарныа» от близлежащей «веси», которые воздвигают «ропот» на «святопомазанную его гла
20. Страница 20 из 104 — Однако главная заслуга Никона заключалась в предпринятых им огромных организационных усилиях по прославлению памяти осно
21. Страница 21 из 104 — В литературе многократно отмечалось, что XIV‑XV вв. были временем бурного монастырского строительства, однако цифры прив
22. Страница 22 из 104 — Проблема ктиторства продолжает оставаться во многих аспектах малоразработанной, можно выделить лишь работы Я. Н. Щапова
23. Страница 23 из 104 — Даже при том, что Иосиф мог несколько сгустить краски для оправдания перехода своего монастыря к московскому князю, вряд
24. Страница 24 из 104 — К общежительному же типу относится каширский Троицкий Бе- лопесоцкий монастырь, обнесенный каменной оградой, имевший вну
25. Страница 25 из 104 — Соловецкого монастыря, в том числе погост Выставка с Никольской церковью. Тут же дворы церковного причта (поп, пономарь)
26. Страница 26 из 104 — Далее наиболее видные места отведены для изображения воинов, имена которых так или иначе связаны с памятью об историческ
27. Страница 27 из 104 — Причем царь специально оговаривал, что отмена руги не должна касаться беднейших обителей: «убогих монастырей и неприходн
28. Страница 28 из 104 — Кроме того, последняя треть XVI столетия ознаменовалась сильнейшим экономическим кризисом, вызванным как эпидемией, неур
29. Страница 29 из 104 — был нанесен удар по привилегированной торговле крупных монастырей[350]. Однако в связи начавшимся хозяйственным запустен
30. Страница 30 из 104 — Книжная культура неразрывно связана с монастырями и их библиотеками. Там же высокого мастерства достигло певческое дело.
31. Страница 31 из 104 — Павел Обнорский покинул монастырь, обосновавшись в пустыни, которая, впрочем, вскоре превратилась в общежительный монаст
32. Страница 32 из 104 — Суздальский архиепископ, прибывший во Псков в качестве экзарха Константинопольского патриарха, узнал о нарушении в монас
33. Страница 33 из 104 — Главное в характеристике монашеских типов у митрополита Фотия — их рядоположенность, равное достоинство. Если грамота ар
34. Страница 34 из 104 — 5. СКИТ НИЛА СОРСКОГО — «ЖИЛИЩЕ БЕЗМОЛВИЯ» XV век, точнее, эпоха, начавшаяся ранее подвижничеством преп. Сергия Радонежс
35. Страница 35 из 104 — Далее следует фрагмент, продолжающий тему труда и рукоделия; на него почти не обращалось внимания в литературе, посвящен
36. Страница 36 из 104 — 10. «О церковном украшении». «Съсуди злати и сребрени не подобает имети, такоже и прочая украшениа излишня, но точию пот
37. Страница 37 из 104 — Известия о Соборе 1503 г. в большинстве лаконичны по объему, х°тя и разнообразны. В характере информации есть расхождени
38. Страница 38 из 104 — Вместе с тем надо постоянно помнить, что различие и соотношение типов в России могло быть все же иным, чем на Афоне (при
39. Страница 39 из 104 — Первообразом любви является Троица, божественный союз, соединение Отца и Сына и Святого Духа. Бог во имя любви к человеч
40. Страница 40 из 104 — Вместе с сочинениями Григория Синаита в XIV в. в славянской книжности появляется Азбучно–Иерусалимский патерик — сборник
41. Страница 41 из 104 — Можно также обратить внимание на послание митрополита Ки- приана Афанасию Высоцкому, основателю монастыря в Серпухове, в
42. Страница 42 из 104 — Особое значение приобрел Скитский устав и в старообрядческой традиции. В отечественной историографии только в последнее
43. Страница 43 из 104 — Следует так же рассуждать и об иноках, которые не думают разумно и со страхом о своем спасении, о выполнении и сохранени
44. Страница 44 из 104 — При исключительных обстоятельствах архимандрия жаловалась монастырю в период его строения. Архимандрией стал Воскресенск
45. Страница 45 из 104 — Вологодская степень, так же как и Московская и Псковская, перечисляет только мужские обители, имевшие статус степенных.
46. Страница 46 из 104 — Деятельность Монастырского приказа по учету и систематизации монастырей вотчиновладельцев тем не менее дала результаты,
47. Страница 47 из 104 — Да с наружную сторону кругом города копан ров… По Московской дороге с приезду башня четвероугольная, а в ней проезжие во
48. Страница 48 из 104 — Н. Н. Лисовой. ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК В ИСТОРИИ РУССКОГО МОНАШЕСТВА Жизнь и история православного монашества является одной и
49. Страница 49 из 104 — История знает периоды: (1) индивидуального монашества, (2) монашества как частного общества, (3) монашества как церковно
50. Страница 50 из 104 — ца, Алексея Михайловича. К моменту введения Духовного регламента вопрос о секуляризации церковных имений был уже в принц
51. Страница 51 из 104 — Первое заседание Комиссии состоялось 2 декабря 1762 г., а уже 29 января следующего года был утвержден всеподданнейший до
52. Страница 52 из 104 — Остановимся. Не будем пытаться исправить здесь всех фактических ошибок, допущенных Г. А. Потемкиным в изложении истории
53. Страница 53 из 104 — Особо ставился вопрос о частых монашеских пострижениях и посвящениях беглых крепостных крестьян. Собор постановил: «С 17
54. Страница 54 из 104 — «После упраздненной Спасской пустыни строение распродано, церковь перевезена в село и в 1766 г. на месте ее уже оказалис
55. Страница 55 из 104 — «Второй чин» (или «устав»): «всем братиям должно прежде всего и паче всего стяжати послушание: всякую свою волю, и рассу
56. Страница 56 из 104 — Пришло понимание, что «словенские отеческие книги отнюдь не могут получити исправления, разве от своих источников» — т.
57. Страница 57 из 104 — Вместе с тем, независимо от долгих странствий в балканских «контактных зонах», независимо также от локальных церковных ю
58. Страница 58 из 104 — — В. К.). Что оные оставили — явно есть, — не точию не отреклись, но приреклись доброму и довольному житию, ибо дома был
59. Страница 59 из 104 — Можно утверждать, что благодаря старчеству в России конца XVIII‑XIX вв. происходила смена внешнего христианина внутренни
60. Страница 60 из 104 — Видимо, не случайно эта метаморфоза произошла в середине XVIII столетия, когда, словно предчувствуя опасность умирания п
61. Страница 61 из 104 — Деятельность строителя пустыни иеромонаха Авраамия (управлял до 1760 г.) привлекла новых вкладчиков, среди которых посто
62. Страница 62 из 104 — С 1853 г. о. Макарий посвятил себя старчеству, сложив обязанности духовника обители и скитоначальника. Он окончил свою з
63. Страница 63 из 104 — 25. Криволапое В. Н. Оптина пустынь: ее герои и тысячелетние традиции // Прометей: Историко–биографический альманах. М.,
64. Страница 64 из 104 — Для женщин, как и для мужчин, существуют три ступени иноческого жития: рясофор, мантия и схима[724]. Ранний возраст пост
65. Страница 65 из 104 — Широкое распростанение получило и житие Евфросинии Суздальской[747]. Автор комментариев к последнему изданию Жития Б. М.
66. Страница 66 из 104 — Однако, как неоднократно отмечалось исследователями[765], общежительный устав, завещанный первой игуменьей, не соблюдалс
67. Страница 67 из 104 — Одновременное проживание монахов и монахинь в одном монастыре однозначно осуждалось русским церковным законодательством.
68. Страница 68 из 104 — В случае судебного разбирательства или «нужд- ных дел в царствующем граде» монахини должны обращаться к стряпчему либо п
69. Страница 69 из 104 — Известны случаи, когда монастыри управлялись светскими лицами. По высочайшему повелению московским Вознесенским монастыр
70. Страница 70 из 104 — Изучение законодательных материалов позволило установить, что женские общины стали признаваться государственной властью
71. Страница 71 из 104 — Большинство учительниц было с высшим образованием; недалеко от обители была устроена двухклассная мужская школа с мастер
72. Страница 72 из 104 — В XIX в. известен еще один случай, когда основание монастыря связано с представительницей императорской семьи. Великая к
73. Страница 73 из 104 — В своих записках Наталья Борисовна передает образ мужа как мученика и страстотерпца, хотя известно, что до ссылки И. А.
74. Страница 74 из 104 — Жизнь монастырей подчинялась Студийскому или Иерусалимскому уставам, которые основное внимание уделяли чину богослужения
75. Страница 75 из 104 — 3 часа пополуночи — полунощница — присутствуют все обитатели монастыря, затем — утреня — рядовые иноки начинают покидать
76. Страница 76 из 104 — Библиотеке в монастыре уделялось большое внимание и после того, как основные ее фонды, упакованные в 16 ящиков и 4 бочки
77. Страница 77 из 104 — простые по исполнению и композиции «чюдотворцовы» образа»[927]. * * * О возможном пути возникновения скита рассказывает
78. Страница 78 из 104 — Основу активной деятельности по обустройству и прославлению обители составляло представление о монастыре и его значении,
79. Страница 79 из 104 — Женские монастыри были, как правило, бедными и многолюдными. Например, в восьми мужских монастырях Воронежской епархии в
80. Страница 80 из 104 — По своему уставу монастыри подразделялись на общежительные и необщежительные. В первых монахи все необходимое получали о
81. Страница 81 из 104 — Как ни строги были составленные Филаретом правила, во многих монастырях в те времена порядки были еще строже. Архимандри
82. Страница 82 из 104 — Паломничество по монастырям выявило и некоторые теневые стороны. Образовался контингент профессиональных богомольцев, ко
83. Страница 83 из 104 — Сено с монастырских лугов (если они не сдавались в аренду) отчасти шло на продажу, а в основном использовалось в собстве
84. Страница 84 из 104 — Деятельность ряда монастырей имела миссионерский уклон. Казанский Спасо–Преображенский миссионерский мужской монастырь в
85. Страница 85 из 104 — МОНАШЕСКИЙ СЪЕЗД 1909 г. В конце 1905 г., в разгар революции, правительство приняло решение о созыве Поместного собора Р
86. Страница 86 из 104 — Монахини и послушницы ухаживали за ранеными не только в собственных монастырских лазаретах, но и в других. Например, сес
87. Страница 87 из 104 — Надо проследить и проверить, чтобы поскорее показали это кино по всей Москве»[1012]. А на обращения членов братства Свят
88. Страница 88 из 104 — Казалось бы, что начавшаяся война должна была еще более обострить противоречия между государством и Церковью. Однако это
89. Страница 89 из 104 — Осень 1943 г. действительно принесла изменения в государственно–церковные отношения, теперь власть взяла курс на использ
90. Страница 90 из 104 — 40 Федотов Г. П. Святые древней Руси (X‑XVII ст.). Paris, 1985. С. 59. 41 Там же. С. 35. 42 Там же. С. 57. 43 Патерик. С
91. Страница 91 из 104 — 88 ПСРЛ. М., 1998. Т. 2. Стб. 139. 89 Там же. 90 Успенский сборник… С. 79–80. 91 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 151; Т. 2. Стб. 139. 9
92. Страница 92 из 104 — 200 Ссылки на источники приводятся под номерами монастырей. 201 Источниковедческие вопросы биографии Сергия Радонежского
93. Страница 93 из 104 — 215 Тихонравов Н. С. Указ. соч. С. 47. 216 Кстати, Романовская волость в начале XVI в. соприкасалась с землями Кир- жачс
94. Страница 94 из 104 — 265 ПСРЛ. СПб., 1859. Т. VIII. С. 273–274, 280–281. 266 Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и социально–политическая
95. Страница 95 из 104 — 347 Горская Η. А. Урожайность зерновых культур в центральной части Русского государства в конце XVI — начале XVII в. //
96. Страница 96 из 104 — 407 Серебрянский Н. Указ. соч. С. 522. 408 Послания Иосифа Волоцкого. С. 297–303. 409 Боровкова–Майкова М. С. Указ. соч.
97. Страница 97 из 104 — 454 РНБ. Погод. 876. Л. 3086, строки 14–16. 455 Там же. Л. 296 б, строки 4–6. 456 РИБ. СПб., 1908. Т. 6. № 32. Стб. 239–
98. Страница 98 из 104 — 499 Досифей (Немчинов), архим. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного С
99. Страница 99 из 104 — 541 Я. Е. Водарский предложил другую градацию монастырей на основе вотчино- владения: крупнейшие (свыше 1250 крестьянски
100. Страница 100 из 104 — 589 Феофан Затворник, en. Древние иноческие уставы. М., 1892. Репринт: М., 1995. 590 Михаил Горчаков, прот. Программа (и
101. Страница 101 из 104 — О старчестве см.: Игнатий (Брянчанинов), еп. Отечник: Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их. СПб., 188
102. Страница 102 из 104 — 719 Сидоров А. И. Указ. соч. С. 78–79. 720 Там же. С. 156–161. 721 Там же. С. 584. 722 Древние иноческие уставы. М., 189
103. Страница 103 из 104 — 804 Там же. С. 529; Водарский Я. Е. Церковные организации и их крепостные крестьяне во второй половине XVII — начале XVI
104. Страница 104 из 104 — 890 ВМЧ. Сентябрь. Дни 1–13. СПб., 1868. Вып. 1. С. 547. 891 Сойкин П. П. Православные русские обители. СПб., 1910. С. 7

Претензии к содержанию