А.Ф.Лосев

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 259 — А.Ф.Лосев ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ РАННИЙ ЭЛЛИНИЗМ История античной эстетики, том V М.: "Искусство", 1979 Часть Первая
2. Страница 2 из 259 — Не является решающим обстоятельством то, что монархия Македонского просуществовала всего несколько лет. Пусть она распал
3. Страница 3 из 259 — 3. Условность вопроса о разочаровании Эпоху эту, если угодно, можно назвать периодом разочарования, когда вся цель филос
4. Страница 4 из 259 — Скептики меньше всего были заинтересованы в таком объективном бытии. Они проповедовали непознаваемость этого бытия и рас
5. Страница 5 из 259 — Платоно-аристотелевская логика и диалектика казалась им слишком академической, слишком теоретической и абстрактной, слиш
6. Страница 6 из 259 — Итак, раннеэллинистическая эстетика есть имманентистски транскрибированная досократовская натурфилософия, как того и сле
7. Страница 7 из 259 — С другой стороны, крупное рабовладение приводило еще и к другим небывалым особенностям античного рабовладения, тоже связ
8. Страница 8 из 259 — Быть может, число продаваемых рабов несколько сократилось в период равновесия власти, когда войны велись с такой же отно
9. Страница 9 из 259 — В одном месте наших работ мы однажды уже постарались развенчать это понятие как абстрактно-метафизическую неподвижность,
10. Страница 10 из 259 — Итак, не будем удивляться тому, что небывалая экспансия иноземных завоеваний и небывалый рост рабовладения с непреодолим
11. Страница 11 из 259 — Вот этой абсолютизации личности надмирной или человеческой мы и не находим в эллинистически-римский период. Как бы челов
12. Страница 12 из 259 — Возьмем и эту антитезу всеобщего и единичного. Классическое эллинство живет интуициями неприступной всеобщности. Оттого
13. Страница 13 из 259 — В противоположность этому, ранняя эллинистическая эстетика прямо выдвигает на первый план примат чувственной данности на
14. Страница 14 из 259 — Это и есть наша красота. Как у стоиков их внутренний покой в зависимости от действующего в них первоогня есть красота и
15. Страница 15 из 259 — Как сказано, имеются довольно большие трудности для того, чтобы проследить развитие именно эстетической мысли в данную э
16. Страница 16 из 259 — Этим исчерпывалось все философско-эстетическое содержание огромной рабовладельческой формации. Ничего другого она уже не
17. Страница 17 из 259 — Удивительная вещь: Ор.Новицкий, такой глубокий ценитель и тонкий аналитик античной философии, к тому же совершенно прави
18. Страница 18 из 259 — 6. Другие авторы Н.В.Самсонов, отдавший дань некритической традиции падения эстетики и философии после Аристотеля, тоже
19. Страница 19 из 259 — В соответствии со своим общим взглядом на эллинизм Л.Я.Зивельчинская никакой эстетики не находит ни у стоиков, ни у эпик
20. Страница 20 из 259 — По стоикам, продолжает изложение Мюллер, сущность добродетели состоит в гармонии, которая правит человеком. Но, с другой
21. Страница 21 из 259 — В отношении эпикурейской эстетики у Б.Бозанкета также высказан интересный и причем отнюдь не скептический, но в то же са
22. Страница 22 из 259 — "Таким образом, знакомясь с высказываниями стоиков и эпикурейцев, мы убеждаемся, что теоретические исследования в област
23. Страница 23 из 259 — Учение эпикурейцев противоположно стоической вере в провидение и в определенную связь, существующую между человеком и пр
24. Страница 24 из 259 — Далее, Р.Байе глубоко понимает историческую неудачу и ложность основной позиции у стоиков. Их артистическая добродетель,
25. Страница 25 из 259 — Легче всего этот вопрос о специфике решается в отношении скептиков. Их принцип смысловой однозначности, или прямой тожде
26. Страница 26 из 259 — Диоген Лаэрций (VII 39 слл.), рассказывая о стоическом делении философии, говорит, что они признавали три ее части - физ
27. Страница 27 из 259 — Уже при одном термине "стоик" у всех возникает представление о мудром человеке, который весьма мужественно выносит все н
28. Страница 28 из 259 — В дальнейшем мы докажем, что именно таково это стоическое лектон, хотя для изучения этого термина и этого понятия в наст
29. Страница 29 из 259 — А те недостатки учения о лектон, которые мы находим у стоиков, хотя они и создавали у них некоторого рода дуалистическую
30. Страница 30 из 259 — "Ценность всей этой формальной логики, - говорит Целлер, - мы не можем поставить слишком высоко"{113}. "Хотя наши знания
31. Страница 31 из 259 — Только специальное исследование, которого Штейнталь не производил и как историк языкознания и не должен был производить,
32. Страница 32 из 259 — Таким образом, лектон, или словесная предметность, по своему смысловому содержанию ровно ничем не отличается от того физ
33. Страница 33 из 259 — Эту несколько путаную концепцию Плутарха, по-видимому, нужно понимать так. Имеется слепое чувственное представление, ник
34. Страница 34 из 259 — 4. Лектон и система смысловых отношений а) Сейчас мы должны перейти еще к одной и тоже очень важной плоскости понимания
35. Страница 35 из 259 — Чисто словесная предметность, как ее понимают стоики, по своей природе пока есть нечто абстрактное, как и таблица умноже
36. Страница 36 из 259 — Чрезвычайно важно не упускать из виду эту смысловую утонченность, которая возникала у стоиков в связи с их учением о лек
37. Страница 37 из 259 — Таким образом, уже употребление у стоиков таких терминов, как энергия или энергема, свидетельствует о настойчивых попытк
38. Страница 38 из 259 — Однако при этом мы должны сказать, что стоики ошибаются, если думают, будто все существующее есть только тела, а зеленый
39. Страница 39 из 259 — В сочетании с судьбой, или, вернее, отождествляемый с судьбой, логос упорядочивает (dioiсei) вселенную, пребывая во всем
40. Страница 40 из 259 — Вот какие существенные выводы необходимо делать из наших наблюдений над использованием термина "логос" у стоиков, если п
41. Страница 41 из 259 — В стоической этике природа, в соответствии с которой должна протекать человеческая жизнь, есть и общественная природа че
42. Страница 42 из 259 — Наконец, взывания у данных авторов относительно подчинения жизни субъективной воле отдельного индивидуума являются мало
43. Страница 43 из 259 — Хрисипп определял философию как "культивирование правоты (orthotes) разума". Подобно Зенону, Хрисипп делил философию на
44. Страница 44 из 259 — Разбираемая книга не лишена некоторых больших достоинств. Однако основной для стоицизма принцип лектон проводится в ней
45. Страница 45 из 259 — Таким образом, симметрия, трактуемая как сущность красоты, у стоиков достаточно определенна. В обычных вещах и в человеч
46. Страница 46 из 259 — "Предпочитаемое, следовательно, это то, что содержит в себе ценность, как, например, в отношении душевных [явлений], ода
47. Страница 47 из 259 — Это стоическое определение красоты, заимствованное нами из средневековых словарей, представляется нам замечательно ясной
48. Страница 48 из 259 — Это чрезвычайно важное учение об абсолютной, но разностепенной телесности мира не могло появиться в старой досократовско
49. Страница 49 из 259 — Итак, моральный идеал стоиков есть не что иное, как телесное осуществление внетелесной красоты, за которой в глубине сто
50. Страница 50 из 259 — Очевидно, стоическое огненное Слово берется тут уже не в виде какого-то лектон, хотя бы и вселенского. Это миротворящее
51. Страница 51 из 259 — В этом смысле не раз утверждается, что "только прекрасное - благо" (I 188). И не стоит приводить тут цитаты полностью, а
52. Страница 52 из 259 — Итак, если первым определением художественного произведения был у стоиков методизм внутренней деятельности человека, то
53. Страница 53 из 259 — Во-первых, стоики с полным бесстрашием считали все эти искусства только чем-то внешним, необязательным и несущественным.
54. Страница 54 из 259 — а) Общеизвестно, что стоики впервые ввели аллегорическое истолкование мифов, резко отличаясь этим от всего предыдущего о
55. Страница 55 из 259 — Что значит находить везде и всегда, и притом в неодушевленных областях пространства и времени, только личность и ничего
56. Страница 56 из 259 — В мировой душе, или Зевсе, ее главная, разумная часть носит имя "водительной" (hedemonicos). По Хрисиппу, это чистейший
57. Страница 57 из 259 — Что же отличает самый стоицизм даже от всей античности, это то, что открывшееся ему бытие есть самая обыкновенная, самая
58. Страница 58 из 259 — Но для эстетика важно также и то, что объективная и материальная действительность получала у стоиков свою характеристику
59. Страница 59 из 259 — Второе обстоятельство, вредившее правильному пониманию Эпикура в течение нескольких столетий, - это то, что обычно зовет
60. Страница 60 из 259 — В своем завещании он требует, чтобы в день его рождения, а также в день рождения его отца и матери каждый год приносилис
61. Страница 61 из 259 — 49 Us.), Эпикур считал ораторское искусство дурным искусством (cacotechnian, frg. 51 Us.), ценя в нем исключительно толь
62. Страница 62 из 259 — "Разум (logos), если он шествует согласованно природе, имеет свой всецелый источник (spoyden) - в желудке" (Athen. VII 2
63. Страница 63 из 259 — "Покой души и отсутствие страдания суть устойчивые удовольствия, радость же и веселость оказываются в актуальном движени
64. Страница 64 из 259 — Следовательно, эпикурейское учение о богах есть самая настоящая эстетика, в самом подлинном смысле слова. Все эстетическ
65. Страница 65 из 259 — г) Самый определенный иррелевантно-структурный момент содержится у Эпикура и в его учении об атомах и особенно в его уче
66. Страница 66 из 259 — Это свое общее учение об эйдолах Эпикур применяет также и к области человеческого слуха и обоняния (X 52-53).
67. Страница 67 из 259 — Ясно, что такой природе необходимо повиноваться, да и нельзя не повиноваться ([6], 21, Arrigh.). Мало того. Если мы стре
68. Страница 68 из 259 — Тем же самым орудием борется Эпикур и против теории чуда. Эпикур, опровергая физический детерминизм, отнюдь не попадает
69. Страница 69 из 259 — Отсюда и человеческая эстетика, по Эпикуру, тоже абсолютно бескорыстная, тоже абсолютно иррелевантная и тоже абсолютно с
70. Страница 70 из 259 — Бьется и кровь, и внутри повсюду по мясу проходит Чувство, пока, наконец, и до мозга костей не достигнет, Будь удовольст
71. Страница 71 из 259 — Итак, по мнению Д.Лемке, у Эпикура нет различных классов богов; его боги - это размноженные до бесконечности боги широко
72. Страница 72 из 259 — Из этой конечности вытекает и apronoesia богов по отношению к человеческому миру. Основной вывод из исследований физики
73. Страница 73 из 259 — Но, в-пятых, - и тут мы должны решительно возразить остроумному итальянскому ученому Р.Америо - эпикурейские боги все-та
74. Страница 74 из 259 — Так, восприятие Ореста было истинным, потому что под ним стояли "эйдолоны"; и обманчивым было лишь суждение души Ореста,
75. Страница 75 из 259 — По поводу критики теоретических недостатков у П.Наторпа системы Эпикура необходимо сказать, что П.Наторп здесь далеко не
76. Страница 76 из 259 — Поскольку эпикурейская физика в очень многом зависит от древнего атомизма, закономерен вопрос, не содержится ли учение о
77. Страница 77 из 259 — Такая более четкая логическая методика, несомненно, у Эпикура была, и воспользовался он ею, как вернее всего предполагат
78. Страница 78 из 259 — Таким образом, если атомы Демокрита одинаково и неразличимо как вещественны, так и геометричны, то Аристотель вместо это
79. Страница 79 из 259 — Для эстетики такая конструкция имеет то огромное значение, что в каждой прерывной точке непрерывного процесса мы находим
80. Страница 80 из 259 — Сократ тут же напоминает Аксиоху, что тот допускает непоследовательность, одновременно и говоря о своем предстоящем бесч
81. Страница 81 из 259 — Вот что слышал Сократ от Гобрия; и теперь он предлагает Аксиоху на самом себе проверить все это. Сам он считает непрелож
82. Страница 82 из 259 — б) Совершенно очевидно, что типичный эпикуреец Филодем, по сути дела заменивший искусство пользой, настороженно и критич
83. Страница 83 из 259 — Из этих полунамеков рисуется весьма определенная вещь. Именно: речь идет о том, стоит ли выделять учение о поэте и теори
84. Страница 84 из 259 — Но тут мы узнаем, что они занимались также теорией эвфонии и даже оказывали влияние на стоика Аристона (XVII-XVIII). Ари
85. Страница 85 из 259 — Конкретно, Кратет понимает под этим трактование поэзии в смысле стоического учения о вечном логосе. Хорошим пояснением к
86. Страница 86 из 259 — 3. Эстетика Филодема в трактате "О поэтических произведениях" Что касается, наконец, самого Филодема, то его эстетика ри
87. Страница 87 из 259 — Поэтому для Филодема лучше всего - это философская речь, в которой пусть не будет никакой простоты или искусства и никак
88. Страница 88 из 259 — Дело в том, что в одном своем рассуждении (об обусловленности музыкального вкуса - 9, 6 слл.) Филодем, несомненно, близо
89. Страница 89 из 259 — Вся эта роскошь, друзья, мне ненавистна, как блажь. Голову мне увенчайте нарциссом, шафранного мазью Члены натрите, мой
90. Страница 90 из 259 — Вся эта картина мифологической гносеологии античного "материализма" воспринимается теперь как увлекательный роман. Эта "
91. Страница 91 из 259 — В другой своей работе{243} Т.В.Васильева уточняет свою интерпретацию учения Лукреция о природе. Прежде всего, атомы у Лу
92. Страница 92 из 259 — Вся эта терминология, не свидетельствуя о четкости мысли у Лукреция, очень четко свидетельствует о весьма интенсивном ег
93. Страница 93 из 259 — Справедливость, однако, заставляет заметить, что даже и из общеизвестных мифов, уже не связанных с творящей природой, от
94. Страница 94 из 259 — б) Все указанные черты художественного стиля Лукреция сводятся к одному, а именно к стилю монолитной динамической монуме
95. Страница 95 из 259 — Однако самый главный ужас у Лукреция - это первобытный хаос и рождение из него космоса. Лукреций проникновенно изображае
96. Страница 96 из 259 — Сам Эпикур жил пока еще на заре раннего эллинизма; и его субъективизма хватало только для иррелевантного деизма, но не д
97. Страница 97 из 259 — Именно - Лукреций подробно изображает, как люди, движимые нуждой (usus), опытом (experientia) и разумом (ratio, V 1452-1
98. Страница 98 из 259 — Далее, культурно-исторический прогресс у Лукреция часто понимается весьма формально, а не с тем фактическим наполнением,
99. Страница 99 из 259 — б) Подводя итог всей этой историко-эстетической значимости теории прогресса у Лукреция, можно сказать следующее. 1) Уже
100. Страница 100 из 259 — Одно из этого расследует наш век, другое - тот, кто последует за нами" (VII 30). Чтобы привести в окончательную ясность
101. Страница 101 из 259 — Веселость и скорбь, вожделение и самодовление скрыты в нем и претворены в одно ровное и скрытое горение. И только удивля
102. Страница 102 из 259 — Эпикурейство звучит как некая укоризна. Кому? Чему? За что? Трудно сказать, кому и чему, но не трудно сказать, за что. З
103. Страница 103 из 259 — На Лукреции видны яснее многие отличия эпикурейства потому, что его эпоха была очень энергичная эпоха. Это - великолепны
104. Страница 104 из 259 — Там и здесь объединение фатализма с телеологией, но у стоиков в результате получается здесь "любовь к Року", у эпикурейц
105. Страница 105 из 259 — Тут абстрактно-единичное самосознание сбросило все свои маски; и когда оно видит, что оно переходит в конкретное, но и а
106. Страница 106 из 259 — §1. Что такое античный скептицизм? 1. Скептицизм и античная философия Нужно сказать, что та обыкновенная и ходячая лакир
107. Страница 107 из 259 — Стоическое "лектон" иррелевантно. Но в системе всего стоицизма это "лектон" оказывается и принципом познания бытия и при
108. Страница 108 из 259 — "Из них [отрицающих критерий истины], по мнению некоторых, Ксенофан своим утверждением о том, что ничто не постижимо, пр
109. Страница 109 из 259 — Сердце, сердце! Грозным строем встали беды пред тобой. Ободрись и встреть их грудью, и ударим на врагов! Пусть везде кру
110. Страница 110 из 259 — в) Что касается, далее, Демокрита и греческих атомистов вообще, то в наших обычных изложениях этого раздела античной фил
111. Страница 111 из 259 — Софисты много, кажется, говорили о человеческой справедливости. На этом основании они в самой резкой форме выдвигали раз
112. Страница 112 из 259 — Однако при всем том Аристотель - и тоже гораздо глубже и шире, чем Платон, - пользуется принципом текучей и непостоянной
113. Страница 113 из 259 — Ясно, конечно, что скептицизм в античной философии не был ни основной ее линией, ни даже какой-нибудь одной из ее основн
114. Страница 114 из 259 — Конечно, Диогену Лаэрцию и тут ни на минуту не приходит в голову то острое противоречие, которое, по крайней мере с наше
115. Страница 115 из 259 — При этих условиях наименование пирронизма догматически-феноменалистической школой у А.Гедекемейера не является точным. В
116. Страница 116 из 259 — Но из-за этого, по Карнеаду, мы не должны им пренебрегать. По Сексту Эмпирику получается так, что Карнеад отвергает толь
117. Страница 117 из 259 — Мы коснемся самого главного у Энесидема, а именно его учения о десяти скептических тропах. Был ли он близок к Гераклиту
118. Страница 118 из 259 — То же самое нужно сказать и о Сексте Эмпирике, поскольку он сам все свои доказательства тоже интерпретирует скептически
119. Страница 119 из 259 — Поэтому сочинение "Пирроновы положения" можно считать либо теоретическим введением в критику отдельных наук, либо теорет
120. Страница 120 из 259 — Изучающий античную философию тут же подумает, что все эти любимые скептические словечки и выражения нужно понимать в пря
121. Страница 121 из 259 — Одна область - это всеобщее отрицание или, точнее сказать, всеобщий релятивизм; все, что существует, в то время и не сущ
122. Страница 122 из 259 — 257). По мнению киренаиков, критерием всего существующего являются чувственные аффекции (VII 190-200). Сказать, что Секс
123. Страница 123 из 259 — Те же самые рассуждения приводят Секста и к тому, что никакой звук не может обладать разными свойствами, что невозможна
124. Страница 124 из 259 — Он тоже весь обращен к прошлому, как весь поздний эллинизм. Но это прошлое, как мы видим, рассматривается у него с негат
125. Страница 125 из 259 — Но все наши указания на скептические элементы античной философии могут иметь в настоящем очерке только пропедевтическое
126. Страница 126 из 259 — 1. Очевидно, истинное убеждает само по себе, так что здесь риторика не нужна. Но можно рассуждать иначе. Допустим, что р
127. Страница 127 из 259 — Далее, музыка оказывается полезной наряду с поэзией, которую она украшает. Поэты пишут и мелодии. И Гомера некогда испол
128. Страница 128 из 259 — Красота, исповедуемая скептиком, есть красота чистой текучести субъективного духа; из нее исключена всякая обоснованност
129. Страница 129 из 259 — Нельзя и это приятие понимать буквально. Простое и голое приятие жизни ничего философского в себе не содержит. Это такое
130. Страница 130 из 259 — Что ты, глупец, мне про выкуп толкуешь? Ни слова об этом! Прежде, когда еще день роковой не настигнул Патрокла, Миловать
131. Страница 131 из 259 — Если в эпоху греческой классики эстетическая оценка художественной предметности была естественным следствием философско-
132. Страница 132 из 259 — Другой случай характерен еще более. Речь идет о знаменитом Зоиле. "Несколько лет спустя из Македонии приехал в Александр
133. Страница 133 из 259 — Если самих пастухов ввел в заблужденье Мирон? Филипп Фессалоникийский (I в. н.э.) обращается с торжественными словами к
134. Страница 134 из 259 — Тут уместно вспомнить Плутарха (Quaest. conv. V 2; De aud. poet. 4), рассказывающего о публике, которой искусственное хр
135. Страница 135 из 259 — Таково, например, деление на "нахождение" (inventio), "расположение" (dispositio) и "словесное выражение" (elocutio), о
136. Страница 136 из 259 — f. Сатировская драма (220-250). Такое же извращение видит Гораций и в сатировской игре. По его мнению, последняя введена
137. Страница 137 из 259 — Норденовское разделение "Послания" по схеме "поэзия - поэт" со множеством параллелей по всем областям античных наук оказ
138. Страница 138 из 259 — X.Йенсен, известный своей реконструкцией "Поэтики" Филодема, также предполагал зависимость Горация от Неоптолема{322}. П
139. Страница 139 из 259 — Стиль "Поэтики" Горация - это, вообще говоря, не что иное, как стиль всей эллинистически-римской эстетики, которая удиви
140. Страница 140 из 259 — 5. Общая характеристика Горация Характеризовать Горация можно с разных сторон. а) Прежде всего, сам собою возникает вопр
141. Страница 141 из 259 — С другой стороны, однако, эстетика Горация не есть эстетика греческой классики, поскольку она ярко отличается от классик
142. Страница 142 из 259 — Или обратим внимание на другой прием Горация - начинать новый отдел без всякого перехода и связи и только в его конце по
143. Страница 143 из 259 — Азианцев мы изучаем по анонимному автору того же времени, прежде именовавшемуся Лонгином, с его значительным трактатом "
144. Страница 144 из 259 — Речь Фукидида и оратора Антифонта сложена поистине "красиво", но "вовсе не приятно", а речь Ксенофонта "сложена в высшей
145. Страница 145 из 259 — Дионисий выразительно подчеркивает речь Исократа, собранную "в лад" и "расцвеченную в тон", где "каждое слово не сидит н
146. Страница 146 из 259 — §3. Деметрий Некоему Деметрию (ок. I в. н.э.), которого отождествляли обычно с известным перипатетиком Деметрием Фалерей
147. Страница 147 из 259 — Сравнивая возвышенный стиль Деметрия и строгий род соединения слов у Дионисия (§148-149), можно сделать вывод об их неко
148. Страница 148 из 259 — 5. Мощный стиль В мощном стиле (§240-301){361} Деметрий также выделяет содержательную и формальную сторону, так как здес
149. Страница 149 из 259 — Вслед за Мучманом{367} можно было бы предложить следующее разделение трактата "О возвышенном", весьма удобное для анализ
150. Страница 150 из 259 — По поводу вышеизложенного приходится еще и еще раз констатировать удивительно упорную особенность античной эстетики, это
151. Страница 151 из 259 — "Ведь природа никогда не определяла нам, людям, быть ничтожными существами - нет, она вводит нас в жизнь и во вселенную
152. Страница 152 из 259 — 8. Литературно-критические размышления Что касается глав XXXIII-XXXIV, то они представляют собою, как сказано выше, особ
153. Страница 153 из 259 — Важнее другой - уже положительный - вывод, который установлен тем же Г.Мучманом. Псевдо-Лонгин является последователем р
154. Страница 154 из 259 — 1. Качества речи Традиция в изучении качеств речи, или "идей", восходит, собственно говоря, еще к Аристотелю с его теори
155. Страница 155 из 259 — Гермоген детальнейшим образом проделывает тонкий логический анализ двух качеств речи, споря с пафосом настоящего полемис
156. Страница 156 из 259 — 3. Гермоген и греческая классика С противоречивостью суждений Гермогена можно вполне примириться. Они были естественны д
157. Страница 157 из 259 — Человек же превосходит все создание природы и становится совершенным духом, "абсолютным разумом", достигая добродетели,
158. Страница 158 из 259 — 3. Ораторское искусство Ораторское мастерство наделено всеми достоинствами настоящего искусства. Но Цицерон также и прот
159. Страница 159 из 259 — 5. Некоторые основные эстетические категории Следует особо отметить у Цицерона понятие "подобающего" (De offic. I 27,93)
160. Страница 160 из 259 — Во-вторых, однако, нельзя не отметить и совершенно нового, прямо-таки небывалого раньше в стоической гносеологии момента
161. Страница 161 из 259 — Это - огромная идея, имеющая в дальнейшем всемирно-историческое значение. Художник, который до сих пор в представлении а
162. Страница 162 из 259 — 2. Необходимость обучения риторике и ее определение Прежде всего, Квинтилиан доказывает общеантичную, вполне классическу
163. Страница 163 из 259 — Конечно, роль фантазии, о которой говорит здесь Квинтилиан, ничего общего не имеет с разработкой этого понятия в Новое в
164. Страница 164 из 259 — 7. Литературная критика Сам Квинтилиан проявляет (при всех своих утилитарных требованиях), однако, незаурядный критическ
165. Страница 165 из 259 — Практически понятая эстетика красноречия развивается Квинтилианом при обсуждении многих других сторон ораторской техники
166. Страница 166 из 259 — Тациту принадлежит некогда оспаривавшийся диалог "Об ораторах", который раньше относили к годам юности историка, а тепер
167. Страница 167 из 259 — Возьмите Ксенофонта, того самого простейшего, наивнейшего, даже простоватого Ксенофонта. Только профан может считать язы
168. Страница 168 из 259 — Это внутреннее и совершенно реальное чувство ритма заставляет Цицерона давать очень мудрые советы в смысле избежания в п
169. Страница 169 из 259 — Птолемей - аристоксеновец, но с сильной примесью пифагорейских элементов. В учении об "этическом" воздействии музыки на
170. Страница 170 из 259 — Необходимо заметить также и то, что если мы только ограничимся чистыми музыкально-теоретическими построениями, отбрасыва
171. Страница 171 из 259 — 2. Эстетические принципы античных музыкальных теорий в специальном смысле Уже беглый просмотр музыкально-теоретических т
172. Страница 172 из 259 — Чтобы вовлечь два тона разной высоты в какое-то структурное соотношение, нужно допустить между этими тонами не один, а п
173. Страница 173 из 259 — Однако мы теперь хорошо знаем, что анализ этих пяти тетрахордов продиктован был у древних не чем иным, как желанием обня
174. Страница 174 из 259 — Таким образом, греки в суждениях о высоте звука исходят из представления о пространственном движении звука в отвесном на
175. Страница 175 из 259 — Нужно сказать, что эти распределения у греков были самые разнообразные. Между прочим, Аристид так комментирует свое расп
176. Страница 176 из 259 — Указанная полная система, таким образом, есть в то же время и неизменная. Неизменная полная (совершенная) двухоктавная с
177. Страница 177 из 259 — "Большая часть новых толкователей учения греков о музыке выказывали мнение, будто упомянутые различия в строе, которые г
178. Страница 178 из 259 — Аристоксен уже горько жалуется (23): "Привыкшие только к удержавшемуся ныне песнотворчеству, естественно, изгоняют диато
179. Страница 179 из 259 — a. тон, тон, полутон; b. тон, полутон, тон; c. полутон, тон, тон. Первый тетрахорд называется лидийским, второй - фригий
180. Страница 180 из 259 — К практическим ладам относятся, по Аристотелю, те, которые возбуждают и укрепляют человеческую волю и стремление к дейст
181. Страница 181 из 259 — Как Платон считает его "единственной греческой гаммой" (Lach. 188 d), так еще и Гораций в совсем неклассическое время пр
182. Страница 182 из 259 — Гераклид Понтийский, стало быть, считает, что суровость ионийского лада относится к более раннему его периоду и что объя
183. Страница 183 из 259 — Этим мы ограничимся в характеристике греческих музыкальных ладов, как она сложилась в общеантичном сознании, а также и у
184. Страница 184 из 259 — б) Г.Аберт (с. 118) обращает внимание на то, что в греческой музыке отсутствует модуляция по роду октавы (cat'harmonian)
185. Страница 185 из 259 — §6. Построение мелодии 1. Мелодические обороты Последний вопрос, которым занимается Псевдо-Эвклид в своем трактате, это
186. Страница 186 из 259 — б) Общее рассуждение Аристида о ритме дано в I 13. "Итак, ритм употребляется в трояком смысле. А именно о нем говорится
187. Страница 187 из 259 — "Поэты, - говорит он (Orat. IX 10 сл.), - все говорят при помощи метров и ритмов... а это имеет такое очарование, что ес
188. Страница 188 из 259 — И далее - конец главы, фраза о закругленных и беглых ритмах. Таким образом, по Аристиду, ритмы "равного" отношения (спон
189. Страница 189 из 259 — Другой вид систальтики, эротическая область, также вполне заметна в элегии. Гораций (De arte poet. 75-78. Пер. Гаспаров)
190. Страница 190 из 259 — clyth' anax Hёphaiste cai moi symmachos goynoymenoi hileos geney charidzey d'hoiaper charidzeai. (О, Гефест! Услышь, вла
191. Страница 191 из 259 — в) Характер ионика вполне совпадает с ионийским ладом. Тут область размягченности и расслабленности. "Ионийским назван о
192. Страница 192 из 259 — Основным во всех указанных пеонах является аффективное беспокойство, но не бессильное; в нем нет систальтики, как в pres
193. Страница 193 из 259 — Указанный только что текст Аристида, очевидно, испорчен. Часть рукописи говорит о четырнадцати видах модуляции, что Мейб
194. Страница 194 из 259 — 3. Музыка и стихия движения. На чем основано античное отношение к музыке? Как сама древность объясняла такое большое зна
195. Страница 195 из 259 — В этом сообщении Плиния каждое слово - драгоценно. То, что здесь отличает Лисипповы симметрии от Поликлетовых, несомненн
196. Страница 196 из 259 — 2. Приготовление извести для штукатурки и др. обмазочных работ. 3. Возведение сводчатого потолка и украшение его. 4. Под
197. Страница 197 из 259 — Из этих же категорий диспозиция делится на ideai "аспекты": "ихнографии", "орфографии" и "скенографии"; украшение же дел
198. Страница 198 из 259 — Из этого рассуждения мы должны сделать твердый вывод, что Витрувий признает не просто пропорциональность и симметрию, но
199. Страница 199 из 259 — Так можно было бы осмысленно интерпретировать архитектурные категории у Витрувия, изложенные у него достаточно смутно и
200. Страница 200 из 259 — 3. Таким образом, третий ордер возник из двух других путем введения особой капители. В соответствии с формами колонн пол
201. Страница 201 из 259 — 5. Заключительные замечания о Витрувий Для характеристики Витрувия надо отметить, что этот человек очень любил пофилософ
202. Страница 202 из 259 — Далее, пирамиду Хеопса или египетский Сфинкс только и стоит рассматривать издали. Вблизи рушится всякое впечатление от а
203. Страница 203 из 259 — 4. Периптер и его духовная и социальная выразительность Отсюда, наконец, сам собой вытекает вывод как о индивидуально-ду
204. Страница 204 из 259 — Так, вся дыша пафосской страстью, Вся млея пеною морской И всепобедной вея властью, Ты смотришь в вечность пред собой. Н
205. Страница 205 из 259 — "понятие римского искусства никоим образом не охватывает весь объем послеклассического искусства в странах Средиземного
206. Страница 206 из 259 — Форма существенна в той мере, в какой она служит для интерпретации действительных событий, которые в свою очередь являют
207. Страница 207 из 259 — Свою книгу о римском искусстве II-I вв. до н.э.{491} Кашнитц фон Вайнберг начинает с характеристики различия между римск
208. Страница 208 из 259 — То же "одуховление" классических греческих форм Кашнитц фон Вайнберг подмечает и в римском скульптурном портрете, по сра
209. Страница 209 из 259 — "Известно, что произошло между ним и Протогеном, который жил в Родосе. Туда приплыл Апеллес, жаждая познакомиться с его
210. Страница 210 из 259 — Этот Панен был братом Фидия, и в Афинах в "Картинной галерее" им написана картина Марафонского сражения. На самой вершин
211. Страница 211 из 259 — Что же касается внутреннего содержания этих описаний, их принципиально-эстетической позиции, то это можно наилучше охара
212. Страница 212 из 259 — г) Существенным содержанием филостратовского взгляда на искусство является острое чувство духовно-жизненной насыщенности
213. Страница 213 из 259 — Каллистрат, маленькое сочинение которого "Описания" (Ecphraseis) обычно печатается вместе с Филостратами, относится, вер
214. Страница 214 из 259 — Медь давала возможность нам видеть роскошное тело, полное блеска, сумела она примениться к изображению волос, частью зав
215. Страница 215 из 259 — Существенное же значение ее заключается в том, что здесь мы находим, несомненно, углубление общей индивидуалистической п
216. Страница 216 из 259 — Эстетический опыт, подобный Филостратам, свидетельствует и еще о многом, чего не хватает в рассмотренной нами эллинистич
217. Страница 217 из 259 — Как истого грека, Панеция интересовала целесообразность в природе, и не только красота звездного неба, но и красота всей
218. Страница 218 из 259 — В антропологии Панеция животные лишены разума; разумом обладает, с одной стороны, божественный род, а с другой стороны,
219. Страница 219 из 259 — в) Первым трем видам нравственно-прекрасного, как можно думать, соответствуют у Панеция две разновидности великолепия (s
220. Страница 220 из 259 — И вот это строгое и ни с чем не сравнимое лектон как раз и заставило прежних стоиков учить об их суровой морали и доброд
221. Страница 221 из 259 — Конечно, незаинтересованная дружба также приносит великую пользу, но она возникает не в надежде на эту пользу. Польза -
222. Страница 222 из 259 — Во-первых, в сочинении Цицерона "Об обязанностях" используются обширные тексты из одноименного трактата Панеция; и в эти
223. Страница 223 из 259 — Посидоний до 70-х гг. прошлого века оставался для классической филологии едва заметной величиной, аналогичной десяткам и
224. Страница 224 из 259 — 2. Жизнь и сочинения Посидония а) Посидоний родился в Апамее (Сирия), но впоследствии был принят в число граждан острова
225. Страница 225 из 259 — Чисто философским темам был посвящен 1) трактат "Увещание" ("Протрептик") с проповедью о главенстве философского ума в ч
226. Страница 226 из 259 — Таким образом, есть возможность нащупать у Посидония по крайней мере четыре совершенно не похожих друг на друга стиля -
227. Страница 227 из 259 — в) Посидонию казалось совершенно несомненным, что местопребыванием божества являются эти самые окружающие нас стихии зем
228. Страница 228 из 259 — Странным и причудливым образом, но в то же время диалектически совершенно понятно то, что эта сила воли в человеке, его
229. Страница 229 из 259 — 8. Общий очерк стоически-платонической эстетики Посидония После изучения всех приведенных у нас выше материалов по Посид
230. Страница 230 из 259 — К этому необходимо прибавить еще два обстоятельства, которые тоже очень близко связаны с философией стоиков. б) А именно
231. Страница 231 из 259 — Далее, учение Посидония о трех способностях души - вожделении, воле и разуме - засвидетельствовано целым рядом фрагменто
232. Страница 232 из 259 — г) Далее, богатство, здоровье и подобное, согласно Посидонию, - не блага, потому что не дают ни величия души, ни подлинн
233. Страница 233 из 259 — Эта философия истории только с внешней стороны имеет такой наивный и безобидный вид. Античные писатели, говорящие о соци
234. Страница 234 из 259 — 39), поскольку философия есть не только теория, но и жизненное дело человека (Sen. Epist. 95, 65 = frg. 176). У Цицерона
235. Страница 235 из 259 — Дальнейшие приводимые у нас тексты уточняют это учение о шаровидном космосе как об определенной системе, возникающей в р
236. Страница 236 из 259 — Прекрасное есть, конечно, и доброе (frg. 160), и дети с возрастом приобретают влечение к прекрасному (frg. 169, 20). К п
237. Страница 237 из 259 — Тот, кто начинает жить правильно, согласно логосу, становится "искусником порыва", то есть как художник овладевает силой
238. Страница 238 из 259 — е) В заключение наших наблюдений над терминологией Посидония необходимо сказать, что если иметь в виду чисто философскую
239. Страница 239 из 259 — У Секста Эмпирика (Adv. math. VII 162) мы читаем: "Например, когда мы на что-нибудь посмотрим, говорит Антиох, мы находи
240. Страница 240 из 259 — "Так как из всех занятий, которые относятся к правильному образу жизни, систематическое изучение состоит в занятии мудро
241. Страница 241 из 259 — Оказывается (этого "сновидения Сципиона" с точки зрения риторики мы уже касались выше), весь космос состоит из девяти сф
242. Страница 242 из 259 — б) Во-первых, если мы уже много раз говорили о субъективном имманентизме эллинистически-римской эстетики, то в "Сновиден
243. Страница 243 из 259 — Что касается рассмотренных нами более поздних философов - Панеция, Посидония, Филона из Лариссы, Антиоха из Аскалона и Ц
244. Страница 244 из 259 — Попробуем теперь вникнуть в содержание трактата Псевдо-Аристотеля "О мире". 2. Содержание трактата а) Философия, как зая
245. Страница 245 из 259 — Под Европой Псевдо-Аристотель понимает всю область от Геракловых столбов до самых глубоких бухт Понта и Гирканского моря
246. Страница 246 из 259 — д) Затем автор переходит к первосиле, которая все соединяет, если говорить о главном и основном. Здесь автор трактата да
247. Страница 247 из 259 — Такое единое художественное мировоззрение, конечно, можно предполагать в античности решительно везде - и у досократиков,
248. Страница 248 из 259 — Но вот перед нами трактат "О мире". Это уже не классика, и даже не поздняя классика, но уже эллинизм, и даже самый конец
249. Страница 249 из 259 — Однако и здесь Филон Александрийский, вовсе не ставший каким-нибудь учителем для античных философов, натолкнул их на так
250. Страница 250 из 259 — Учение об этом первоначале, мелькавшее раньше, более или менее случайно и необоснованно и ставшее теперь разработанной д
251. Страница 251 из 259 — В результате всего этого неоплатоническая эстетика и оказалась единственным выходом, обеспечивающим преодоление раннеэлл
252. Страница 252 из 259 — а) В своем обзоре философско-эстетических направлений раннего эллинизма мы всегда констатировали факт необычайного отрыв
253. Страница 253 из 259 — Так с неизбежной исторической необходимостью возник неоплатонизм как диалектика мифологии и тем самым как последнее слов
254. Страница 254 из 259 — 34. Краткий очерк истории философии, под ред. А.В.Щеглова. М., 1940, с. 36-42; Александров Г.Ф. История западноевропейск
255. Страница 255 из 259 — 167. Buffiere F. Les mythes d'Homere et la pensee grecque. Paris, 1956, p. 137-154. 168. В частности, о коренном отличии
256. Страница 256 из 259 — 253. Покровская З.А. Первоначала, пустота и вселенная в философском словаре Лукреция. - "Вестн. древней истории", 1960,
257. Страница 257 из 259 — 322. Jensen Chr. Neoptolemos und Horaz. - "Abh. der Preussischen Akademie der Wissenschaften". Philosophisch-historische
258. Страница 258 из 259 — 385. Hagedorn D. Zur Ideenlehre des Hermogenes. Gottingen, 1964. 386. Hagedorn D. Jdeenlehre des Hermogenes, S. 76-78. 3
259. Страница 259 из 259 — 438. Schacht H. De Xenophontis studiis rhetoricis. Berlin, 1890 (ср.: Gautier L. La langne de Xenophon. Geneve, 1911, ос

Претензии к содержанию