Киприан (Керн) Антропология св. Григория Паламы

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 134 — Киприан (Керн) Антропология св. Григория Паламы Киприан (Керн) Антропология св. Григория Паламы Диссертация на степень д
Страница 2 из 134 — Св. Григорий Палама еще очень мало изучен. Общепризнанной научной оценки он еще не получил. О паламизме, как явлении виз
Страница 3 из 134 — Попытаемся наметить основные черты во всех этих областях культурной жизни. A. ОБЩИЕ БЫТОВЫЕ ОСОБЕННОСТИ Византия раздели
Страница 4 из 134 — Недаром св. Григорий Богослов назвал этот город «оком вселенной», «как бы взаимным узлом Востока и Запада» [23] «Царица
Страница 5 из 134 — Показательны не отрицательные типы авантюристок на троне, личностей с патологическим характером и мутным прошлым, а прив
Страница 6 из 134 — Поступок импер. Михаила Палеолога возмущал церковное сознание; он породил целое движение и даже раскол «арсенитов», риго
Страница 7 из 134 — Соколов пришел к выводу, что о цезаропапизме и папизме, собственно, нельзя и говорить в отношении к Византии. Эти поняти
Страница 8 из 134 — Монастыри начали строиться еще до основания самого Константинополя; уже в 240 г. существовал монастырь св. Евфимии. При
Страница 9 из 134 — терпеливо ожидали, покрытые густым слоем пыли, на полках синайских, афонских и др. обителей своих Филофеев Вриенниев, Ти
Страница 10 из 134 — В XIV веке просвещенный первый секретарь Иоанна V Палеолога и видный ученый своего времени Димитрий Кидоний переводит «F
Страница 11 из 134 — C. ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ Мы только что разобрали те главные моменты, которые определяли направление и стиль поздневизанти
Страница 12 из 134 — Амальгама византийской культуры была в них весьма поверхностной. Дело научной подготовки в эпоху Палеологов отличается н
Страница 13 из 134 — Но показательны и интересны примеры другого рода, а именно, одновременное возникновение известных тем и отклики на них в
Страница 14 из 134 — 4. Вообще же, если поставить вопрос о философских влияниях на византийскую мысль, то тут должны встретиться не малые тру
Страница 15 из 134 — Думается, что при всем наличии интересов к философствованию и при всей богословской напряженности, у византийцев все же
Страница 16 из 134 — Перед взором постоянно стоит не это тленное тело, а будущее, прославленное. «Если тела праведных и разрушаются на время,
Страница 17 из 134 — Он не только мистик но и деятельно откликается на богословскую борьбу своего времени.
Страница 18 из 134 — В истории афонского монастыря решительным моментом надо признать преображение исихастирионов в крупные монашеские центры
Страница 19 из 134 — Все его патриотические ссылки приводятся в подтверждение евангельских текстов Мф. VII, 22–23 и Лк. XI, 33–36.
Страница 20 из 134 — Катарсис Ареопагитиков представляется в таком случае чисто метафизическим, а не аскетико–нравственным; псевдо–Дионисий н
Страница 21 из 134 — Учение о человеке этого великого «апостола язычников» было предметом основательного исследования ученых. Кроме специальн
Страница 22 из 134 — Но совершенно ясно, — и это особенно важно для всей позднейшей восточной антропологии и аскетики, — что признавая плоть
Страница 23 из 134 — Выражениями «дух», «духовный», «в духе» Апостол пользуется так часто и разнообразно, что они у него имеют характер и пси
Страница 24 из 134 — З. Сыноположение и прославление От формально–психологических подразделений в человеке надо перейти к вопросу об его назн
Страница 25 из 134 — Для св. Игнатия эта мистика богообщения, а, следовательно, и обóжения осуществляется в том, что христианин есть храм Хри
Страница 26 из 134 — Или душа человека одного рода, а душа лошади или осла иного? — Нет, — отвечал я, — но души всех одинаковы» [263]. Из это
Страница 27 из 134 — Татиан различает два рода духов. Один он называет душою, другой же «больший, чем душа, есть образ и подобие Божие» [287]
Страница 28 из 134 — Главы 9–15 третьей книги трактуют довольно пространно о христианской нравственной жизни, о праведности, целомудрии и пр.
Страница 29 из 134 — Творение человека представляется св. Иринеем в рамках библейского повествования. От себя он делает некоторые дополнения,
Страница 30 из 134 — Вот несколько примеров его выражений. «Каким образом мог бы человек приблизиться к Богу, если бы Бог не приблизился к че
Страница 31 из 134 — По общей разносторонности своих знаний и глубоким библейским интересам с фантастическим уклоном в экзегезе он очень близ
Страница 32 из 134 — Неясно, насколько пантеистические влияния отразились на этом понимании обóжения. Что это: индивидуальное причастие Божес
Страница 33 из 134 — Есть ли это предел? Каково значение слова «обóжение» у Климента? Можно ли понимать его реалистически, или это только мет
Страница 34 из 134 — Оригеном были затронуты и в большей или меньшей степени разработаны следующие вопросы антропологии. 1. Природа души Душа
Страница 35 из 134 — Итак из заранее созданного числа духовных начал, они одно за другими ниспосылаются на землю в эти телесные оболочки. Пре
Страница 36 из 134 — Итак, что же есть душа? Только ли витальный принцип, или же высшее духовное начало? Приведенный отрывок из «De oratione»
Страница 37 из 134 — 5. Образ и подобие Божие Это выражение Библии очень по разному принималось христианскими толковниками и породило много р
Страница 38 из 134 — 8. Воскресение В учении о воскресении мертвых особенно наглядно видно, как Ориген шагнул вперед по сравнению со своими п
Страница 39 из 134 — Глава Третья СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ. (антропология великих догматических споров) ЭПОХА ТРИНИТАРНЫХ СПОРОВ «То,
Страница 40 из 134 — Душа «бессмертна и самодвижна» [554]. Происхождение ее святителем александрийским не затрагивается нарочито, но в против
Страница 41 из 134 — 4. Это обóжение достигается по благодати Св. Духа, Который соединяет нас в Сыне со Отцем. По благодати мы больше не смер
Страница 42 из 134 — Вот и основание для постройки подлинно христианской эстетики; это может лечь и в основу философии творчества, о чем буде
Страница 43 из 134 — Неоднократно он говорит о том, что человеческая душа есть «струя Божества» [618], «дыхание Бога» [619] и т. п. Эти выраж
Страница 44 из 134 — «Не естественно, — говорит Нисский епископ, — было начальнику явиться прежде подчиненных; но после того, как уготовано с
Страница 45 из 134 — Если «образ Божий онтологически неопределим, то можно говорить только об отображении совершенств Первообраза, или, что т
Страница 46 из 134 — При создании человека было два «совета»: один по образу, а другой по подобию; создание же было одно [698]. Создал Бог че
Страница 47 из 134 — Адам умирает не сразу, но облекается в смертность. Он теряет богообразность в душе. До смерти телесной, он умирает душой
Страница 48 из 134 — Если на св. Григория Нисского значительно повлиял Ориген, то он решительно отметает ряд неправомыслий, истекающих из Пла
Страница 49 из 134 — «Кого называет Павел «миродержителями тьмы века сего?» — спрашивает Златоуст. «Какой тьмы? Не ночной ли? Нет. Но греховн
Страница 50 из 134 — «Итак, есть зло, действительное зло: блуд, прелюбодеяние, любостяжание и бесчисленное множество пороков, достойных крайн
Страница 51 из 134 — 5. Назначение человека Только что было сказано, что, несмотря на известную очарованность равноангельным идеалом Златоуст
Страница 52 из 134 — Против последнего им приводится аргумент от Платона («Федон»). Для Немезия «душа способна к гармонии, но сама не есть га
Страница 53 из 134 — Значительное внимание Немезий уделяет и столь распространенному в древней философии учению о переселении душ. Он, прежде
Страница 54 из 134 — В том или другом освещении, — александрийском или «восточном», антиохийском, трактовалась оценка человека. Не дав законч
Страница 55 из 134 — Но важнее другое: человек есть образ не только Триединого, но и Триипостасного Бога. Потому то при творении и сказано: «
Страница 56 из 134 — Душа; образ и подобие Во многом в своей антропологии Феодорит напоминает Немезия Емесского. Это не значит, что он его по
Страница 57 из 134 — В богословском сознании Феодора грех Адама стушевывается до степени эпизода из личной жизни нашего праотца. Феодор являе
Страница 58 из 134 — «Душа человека по природе бессмертна», — говорит Василий [930]. Человек есть «одушевленный образ Создателя, и удивительн
Страница 59 из 134 — «Логос Божий, воплощаясь в Богородице, не отделяется от поклонения на небесах. Как писанное слово целиком находится на х
Страница 60 из 134 — Состав человека; взаимоотношение души и тела Говоря о составе человека, как это представляется в творениях Синаита и при
Страница 61 из 134 — Образ и подобие Божие; человек и ангелы Один из основных вопросов святоотеческой антропологии, — тема об образе и подоби
Страница 62 из 134 — «Познай свое благородство и свое достоинство, о человек! Насколько ты почтен, брат Христа, друг Царя, невеста Жениха неб
Страница 63 из 134 — Необходимо отметить, что в своем мистическом опыте св. Макарий знает то, чему будет следовать вся восточная мистика. Мак
Страница 64 из 134 — Среди многочисленных рассуждений о чистоте сердца, смирения и смиренномудрия особенно настойчиво он учит о любви. Именно
Страница 65 из 134 — Бог, как Высшее Благо, есть источник жизни. Благо, не есть моральная категория на языке этого памятника, а понятие онтол
Страница 66 из 134 — Тело первого Адама не было грубо и не страдало. Оно было нетленно [1136]. Человек не должен был размножаться путем брака
Страница 67 из 134 — Состав человека Много раз в своих творениях преп. Симеон подчеркивает двучастное строение человека. «Человек двояк из дв
Страница 68 из 134 — По мнению того же ученого и философия не так уже сильно представлена в творениях св. Иоанна. Его аристотелизм может быть
Страница 69 из 134 — Разумность и свобода воли прежде всего являются образом Божиим в человеке [1214]. Несколько подробнее св. Иоанн перечисл
Страница 70 из 134 — Однако, обóжение не есть только достояние одного будущего века. Предвкушение небесного блаженства дается еще и в этой жи
Страница 71 из 134 — Благодаря этому, известное учение св. Максима Исповедника, о так наз. «гномической воле», находит свою соответствующую п
Страница 72 из 134 — Дважды в вопросо–ответах к Амфилохию (вопр. 36 и 253) св. Фотий пытается сделать сводку, предшествующих святоотеческих м
Страница 73 из 134 — «Хранению добродетелей» Адам, стало быть, предпочитает преступление заповедей. «Совет лукавого духа был содействующей, н
Страница 74 из 134 — 4. Назначение человека Из того, что нам дало искупление, можно сделать выводы и о назначении человека на земле. Об этом
Страница 75 из 134 — Там оно органически связано с символизмом самого Паламы и входит в контекст разбираемой темы. Во избежание дублирования
Страница 76 из 134 — Из всего сказанного о человеке в истории религиозной мысли в Византии, из опытов богословского, философского и мистическ
Страница 77 из 134 — Не надо думать, что мы имеем дело с двумя различными, друг друга исключающими течениями. Они оба приходят к тому же в св
Страница 78 из 134 — Важно, что при первом подходе рождается антиномическое богословие. Во втором случае, «ничто образует собою начальный мом
Страница 79 из 134 — Апофатика не есть запрет богословствовать и она не исключает катафатического метода:
Страница 80 из 134 — К сказанному небезынтересно добавить в виде параллели один из эпизодов западной истории богословской мысли. Как раз в то
Страница 81 из 134 — «У сродных существ есть и своя собственная энергия, но она действует сама по себе у каждой Ипостаси. Совсем не так у тех
Страница 82 из 134 — Различая в Боге три понятия, — сущность, Ипостаси и энергии, Палама рассуждает: согласно свидетельству всех свв. отцов п
Страница 83 из 134 — Псевдо–Дионисий назвал «образцами», «примерами», «прообразами» те «осуществляющиеся логосы существ, которые объединение
Страница 84 из 134 — Ни одно из видимых нами тел не двигается без помощи органов, а в данном случае мы не видим ни одного органического члена
Страница 85 из 134 — Всякой такой силе подчинены — свет, тяжесть, теплота, электричество, магнитность и ваш химизм, посредством которого она
Страница 86 из 134 — Спасение нужно было совершить поэтому не насилием над природою, а прежде всего, праведностью, правдою [1526]. Человеческ
Страница 87 из 134 — Воплощение Божие, Его безмерный кенозис показывает кроме того и исключительную любовь к нашему роду. «Если бы Он не вопл
Страница 88 из 134 — Подробная критическая оценка системы паламизма не входит в узкие рамки настоящей главы, но, тем не менее, нельзя не косн
Страница 89 из 134 — Палама никогда не может сказать, что Божество имперсонально, что «Gott wird und vergeht». Отсюда и совсем иные практичес
Страница 90 из 134 — В смерти душа отделяется от тела, но для Паламы важнее другое, — то, что он многократно повторяет. — что «прежде телесно
Страница 91 из 134 — Этот символизм церковных писателей мог вырасти только в живой связи со всем их миропонятием, как один из аспектов их фил
Страница 92 из 134 — Еще яснее об этих логосах говорит св. Максим. При этом, кроме космологического значения этих логосов, т. е. зиждительных
Страница 93 из 134 — Это все открывает необозримые дали и глубины богословствующему уму. Богочеловеческое и богомирное, лежащее в основе симв
Страница 94 из 134 — Катакомбы полны символических изображений Христа и Церкви. Заимствованные во многом из Евангелия, а отчасти созданные по
Страница 95 из 134 — Палама следует по той же, нами выше указанной, линии богословствования церковных писателей. Об этом мире он так говорит:
Страница 96 из 134 — Отсюда делаются такие выводы. «И наш ум, созданный по образу Высочайшего Эроса, постоянно направлен к ведению. И этот Эр
Страница 97 из 134 — Позитивизм с его узко рационалистическим взглядом на человека породил и узкий подход к душевной жизни. Школьная психолог
Страница 98 из 134 — Жюжи обвинял язык Паламы в «антропоморфизмах в отношении к Богу, язык нечистый и ложный» [1691], но этим самым ученый не
Страница 99 из 134 — У тех же приблизительно писателей мы находим еще одно объяснение библейских слов «по образу и подобию». Это понимание бо
Страница 100 из 134 — «По этой благодати, — говорит он, — и сиянию и по единению с Богом ангелы превосходнее людей. Потому они и суть вторые с
Страница 101 из 134 — И именно это возвышенное отношение к человеческому увеличивается по мере возрастания подвижнической напряженности и подл
Страница 102 из 134 — Таким образом, ангелы суть служебные духи, «литурги», не только Высшего Умы, но и ниже их по достоинству стоящих людей.
Страница 103 из 134 — У Паламы в одной из его проповедей есть очень восторженное место, в котором он говорит о воплощении Слова Божия. Им пере
Страница 104 из 134 — Может быть в этом и заложена одна из самых больших трагедий человека, — не по своему свободному избранию принять на себя
Страница 105 из 134 — Это — зародыш какой–то новой духовной жизни, посеянный Божественным Логосом в нашем уме. Он должен пройти свою, не менее
Страница 106 из 134 — Нам особенно понятно, что тут не может быть догматически ясного ответа на эту задачу. Задача или, точнее, задание, дано.
Страница 107 из 134 — Есть что–то в каждом творчестве (мысль, наука, художество), что в себе содержит семя вечности, свой «семенной логос», ро
Страница 108 из 134 — Матфей Константиновский заставит сжечь литературное творение, или какой–нибудь папа Ренессанса, в своем поклонении непро
Страница 109 из 134 — Заканчивая настоящую главу об образе Божием в человеке, мы, в заключение всех проистекающих из этого богословских вопрош
Страница 110 из 134 — И раз уж человеческий ум не может удовлетвориться ни системою материалистического монизма, ни системою монизма спиритуал
Страница 111 из 134 — 3. Тут возможны несколько подходов к этому учению. Прежде всего обóжение можно понимать, как максимальное уподобление Бо
Страница 112 из 134 — Степень этого сходства с Богом и определяет меру возможности приобщения к Божеству, т. е. обóжения. Вот, что говорит пре
Страница 113 из 134 — Так Церковь учила в IV веке, во времена Афанасия. А в XI веке преп. Симеон Новый Богослов развивает на основании своего
Страница 114 из 134 — Он это предрассудил премудро и вместе с тем человеколюбиво, и так почтил наше естество многими и всевозможными милостями
Страница 115 из 134 — ПЕРВОИСТОЧНИК ГРЕХА В фаворском богословии Паламы Бог всегда представляется источником присносущего света и Сам есть нев
Страница 116 из 134 — Таким образом, сокращенная схема страстей построена не на плане генетическом, а по мере неестественности: Палама начинае
Страница 117 из 134 — «Мир» для него является средоточием страстей, областью порока, греха и отклонения в неестественность. Природа прекрасна,
Страница 118 из 134 — Помощь надо ждать от Бога, у Него надо ее просить и полагать на Него надежду, а не на свои силы и способности. Вот харак
Страница 119 из 134 — «Связавши свой ум со Христом псалмами, пениями и духовными песнями, мы делаем сами себя селением спасительного имени» [1
Страница 120 из 134 — «Безмолвие сострит в обращении и собирании ума в себе. Особенно же в обращении к уму всех душевных сил и действие их по
Страница 121 из 134 — вознесся во славе и вошел в Нерукотворенную Святая Святых и сел одесную величества на небесах, сделав тело, как богоприч
Страница 122 из 134 — 27. M. Jugie. «Palamite (controverse) in DTC, t. XI, col. 1777–1818. 28. M. Jugie. «Theologia Dogmatica Christianorum Or
Страница 123 из 134 — 28 Омилии 51–я и 52 в издании Аристарха, Константинополь, том II, стр. 5–39. 29 Например: MPGr. 89, 36 В; 88 D; 101, 640
Страница 124 из 134 — 156 «Les grands courants de la spiritualité orientale in «Orient. Christ. Period.», Roma, 1935, vol. I, pp. 114–138. 157
Страница 125 из 134 — 336 «Adv. haeres», V, VII, 1. — col. 1140. 337 Ibid. II, XIX, 6–7. — col. 774; II, XXXIV, 1. — col. 834. 338 Klebba, «Di
Страница 126 из 134 — 508 «De princip.», IV, 37. — col. 412–413. 509 «In epistol. ad. Roman.», V, 1. 510 Denis, op. cit. p. 263. 511 «In Genes
Страница 127 из 134 — 703 «De opificio hominis», cap. 22, col. 205 A. 704 Ibid., col. 205 C. 705 Г. Флоровский, op. cit., стр. 160. 706 MPGr.
Страница 128 из 134 — 893 «In Joannem», lib. VI, cap. 1, — MPGr. t. 73, col. 1045 C. 894 Op. cit. pp. 219–220. 895 «In Joannem», lib. XI, cap.
Страница 129 из 134 — 1081 Слово 3, стр. 18. 1082 Проф. К. Попов, «Блаж. Диадох», стр. 433. 1083 Слово 54, стр. 240. 1084 Слово 53, стр. 235.
Страница 130 из 134 — 1230 «De fide orthod.», I, 8, — col. 821. 1231 Ibid., IV, 13, — col. 1137. 1232 Ibid., IV, 15, — col. 1164; cf: «In imag
Страница 131 из 134 — 1394 Cap. 135, col. 1216 BC. 1395 Ibid., col. 1216 D. 1396 Cap. 85, col 1181 C. 1397 Cap. 86, col. 1181 D. 1398 «De div.
Страница 132 из 134 — Homil. 16, col. 192 В. 1536 Homil. 5, col. 65 АС. 1537 Oratio catech. magna, 24. — MPGr., t. 45, col. 65. 1538 Homilia 1
Страница 133 из 134 — 1688 Ibid.. p. 251. 1689 Ibid., pp. 247–248. 1690 Ibid., pp. 252–253. 1691 «Palamas», col. 1760. 1692 Св. Ириней «Доказа
Страница 134 из 134 — 1840 «Агнец Божий», стр. 169. 1841 Второй степенный антифон 6–го гласа, Слава. (Октоих) поется также и на отпевании свящ

Претензии к содержанию