Диптих безмолвия

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 40 — Диптих безмолвия Это небольшое сочинение — из двух частей, которые разными средствами — именно, богословскими в первой ч
2. Страница 2 из 40 — Существуют две взаимоисключающие позиции, для которых ответ на данный вопрос прост и ясен. Согласно одному взгляду, тако
3. Страница 3 из 40 — идея благодати как Божественной энергии; идея обожеиия, или соединения с благодатью, как высшего призвания человека; иде
4. Страница 4 из 40 — Личность не может стать предметом философско–феноменологического наблюдения, и мы принципиально не можем развить аналити
5. Страница 5 из 40 — Наряду с понятием личности как центральной онтологической категорией и принципом внутренней формы совершенного бытия в л
6. Страница 6 из 40 — Такие слова, повторим, не должны говориться часто. Но каждый из нас должен хотя бы однажды услышать и произнести их для
7. Страница 7 из 40 — Ничто в человеческой природе не хорошо и не дурно само по себе, по все может быть употреблено как во благо, так и во зло
8. Страница 8 из 40 — Возникающая трехуровневая модель душевной структуры крайне существенна для понимания аскетической антропологии. Из нее,
9. Страница 9 из 40 — Нетрудно согласиться[21], что в этих воззрениях Варлаама заложена, по существу, целая программа светского гуманистическо
10. Страница 10 из 40 — Взаимно откликаясь друг другу, божественное участие и свободное человеческое усилие чередуются между собою словно взмахи
11. Страница 11 из 40 — Свойствам духовного Света, созерцаемого в мистическом опыте обожения, Палама уделяет самое большое внимание. С ними связ
12. Страница 12 из 40 — В современном богословии нередки утвержения о том, что православное умозрение — ив частности богословие Паламы — обладае
13. Страница 13 из 40 — она с необходимостью обладает энергиями. «Никакой природной сущности без энергии не бывает» (III, 1, 24); «энергии лишен
14. Страница 14 из 40 — Уничтожая различие между ними, Акиндин утверждает существование единой вещи, а не единой личности» [37].
15. Страница 15 из 40 — В целом же будет правильным, вероятно, сказать, что человек, по учению Паламы, не столько «выше» или «ниже» ангелов, ско
16. Страница 16 из 40 — ЧАСТЬ II ГОРИЗОНТ ФИЛОСОФИИ 0. О трояком вопрошании В этой части диптиха должно находиться, но замыслу, философское расс
17. Страница 17 из 40 — выходом оказывается подмена предмета, его умаление, участнение. Это — тот самый выход, что в городском просторечий имену
18. Страница 18 из 40 — Итак, желая следовать опыту двух предшествующих вопрошаний и строить наше рассуждение как, в первую очередь, рассуждение
19. Страница 19 из 40 — туации для него являются нежеланными, навязанными, выступают по отношению к нему как наложенные на него ограничения, пос
20. Страница 20 из 40 — 3. Начальные положения синергийной аналитики здешнего бытия Итог пока заключается в том, что мы достигли философской деф
21. Страница 21 из 40 — Как уже описывалось, осуществлению фундаментального стремления человека служит особая энергия, «синергия», первая задача
22. Страница 22 из 40 — Но происходит иначе.
23. Страница 23 из 40 — Все сказанное наглядно показывает уже не только то, что реализация фундаментального стремления не есть развитие. Оно док
24. Страница 24 из 40 — Молитва должна сделаться постоянным, никогда не исчезающим внутренним фоном духовного процесса, духовной работы человека
25. Страница 25 из 40 — Так что же я могу знать о синергировании «другого», кроме того, что оно столь же свободно и суверенно, как и мое, и стол
26. Страница 26 из 40 — Это отношение тождества и различия довольно напоминает то, которое в каждом символе связывает между собою две его сторон
27. Страница 27 из 40 — Ведь синергирование индивидуальной предличности есть ее внутренняя динамика, ход которой определяется исключительно встр
28. Страница 28 из 40 — И в рамках синергийной аналитики икономия социального бытия предстает держащейся на совершенно иных началах, нежели в те
29. Страница 29 из 40 — е., в частности, уже не «экстатическое», а «пребывающее» и «нерасторжимое») соединение человека с Личностью; и процесс е
30. Страница 30 из 40 — И, собственно, правильнее рассматривать все домостроительство фундаментального стремления как один единый процесс соедин
31. Страница 31 из 40 — единственному источнику смысловой подвижности и неисчерпаемости здешнего бытия, который есть — внутренняя реальность чел
32. Страница 32 из 40 — Иначе говоря, синергийная податливость есть «подвижное» свойство предмета, которое не определяется им самим однозначно и
33. Страница 33 из 40 — Разве что можем отметить, что в таком превращении промежуточным звеном должна неизбежно выступать сфера технологии… В за
34. Страница 34 из 40 — Таким образом, налицо также и радикальное различие двух типов онтологии. Встает вопрос: есть ли достаточные основания дл
35. Страница 35 из 40 — Но в сфере религии задание и данность совпадают в главном, центральном: здесь в самом деле достигается энергийное соедин
36. Страница 36 из 40 — Здесь несравненно трудней выделить элемент внутренней необходимости, которым оно было бы внедрено в икономию фундаментал
37. Страница 37 из 40 — Связь лица и идеи достигает степени тождества, так что самоосуществление человека в его истории, в событиях и в общем ри
38. Страница 38 из 40 — К аналогичным выводам мы придем, отправляясь с противоположной стороны, от сравнения с телеологическими концепциями. Тут
39. Страница 39 из 40 — 8 8 По согласной оценке современных исследователей, после турецкого завоевания Византии православная духовность пережива
40. Страница 40 из 40 — 45 45 Иеромонах Софроний. Старец Силуан. Лондон, 1952, стр. 60. 46 46 Конечно, в сфере Первого вопрошания также есть реч

Претензии к содержанию