Святой Григорий Палама и православная мистика

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 36 — Святой Григорий Палама и православная мистика Протопресвитер Иоанн Мейендорф СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА И ПРАВОСЛАВНАЯ МИСТИ
2. Страница 2 из 36 — Итак, монашество возобновило в Церкви пророческое служение, которое знал и ветхий Израиль. Оно служило противовесом Церк
3. Страница 3 из 36 — Ибо разве не личность Христа является в конечном итоге единствен­ным критерием и единственной нормой христианской духовн
4. Страница 4 из 36 — Представление о сердце как о центре организма и вместилище разума полу­чит, как мы увидим, особое развитие в восточнохри
5. Страница 5 из 36 — Именно поэтому духовная жизнь Отцов-пустынников так тесно связана с богословием обожения, которое мы находим у греческих
6. Страница 6 из 36 — Для Максима же, наоборот, человеческая энергия, или воля, во всей полноте присуща Иисусу Христу, и спасение чело­века—в
7. Страница 7 из 36 — "Божественных причащаяйся и боготворящих благодатей, неубо есмь един, но с Тобою, Христе мой, Светом трисолнечным... Сег
8. Страница 8 из 36 — Но эта параллельность только подчеркивает контраст между магометанским использованием и христианской интерпретацией одно
9. Страница 9 из 36 — Григорий Синаит настаивает здесь на существенной черте православной ми­стической традиции: наиболее опасным врагом едине
10. Страница 10 из 36 — Будущий учитель исихазма поначалу вступил в монашескую общину, и игу­мен даже назначил его певчим. Три года спустя он уд
11. Страница 11 из 36 — В этом тексте трудно разобрать, что является непосредственным откликом на трактат "О хранении сердца" Никифора Подвижник
12. Страница 12 из 36 — С IX по XIV век Церковь по отношению к конфликту между двумя этими те­чениями часто занимала статическую, формально-конс
13. Страница 13 из 36 — Византийские монахи впервые нашли в Варлааме противника, оружием ко­торого была вероучительная система, ставившая под во
14. Страница 14 из 36 — И сам же отвечает: "Духовная сладость, переходящая от ума на тело, и сама нисколько не ухудшается от общения с телом, и
15. Страница 15 из 36 — "Бога созерцают "видимо, а не в загадках"(Чис. 12, 8);... Он срастается с достойными как с Собственными членами и единит
16. Страница 16 из 36 — Противники Паламы обвиняли его в том, что он вносит в Бога двойствен­ность: если энергия есть нечто иное, чем сущность,
17. Страница 17 из 36 — Знай и то, брате, что всякой метод или прием, всякое правило и, если хочешь, эти разные делания, потому установляются и
18. Страница 18 из 36 — Никодим обладал открытым умом и неутомимым усердием в собирании ма­териала. Он повсюду отыскивал тексты, способные распр
19. Страница 19 из 36 — Учение Киприана скоро привлекло последователей, особенно в северных мо­настырях, уже знакомых с исихастской духовностью.
20. Страница 20 из 36 — "Подобает понуждатися молчати мыслию и от мнящихся помысл десных, и зре-ти присно во глубину сердечную, и глаголати: Гос
21. Страница 21 из 36 — Преподобный Серафим (1759—1833), несомненно, являет самый поразитель­ный пример такого откровения святости. Сын курского
22. Страница 22 из 36 — "О сем говорит святой Григорий Фессалоникский так: не токмо нам самим по­добает по заповеди Божией молитися непрестанно,
23. Страница 23 из 36 — Исихастская традиция и ее возрождение в недавнее время в православной Церкви были бы, без сомнения, невозможны без соотв
24. Страница 24 из 36 — 2. В современной научной литературе термин "исихазм" часто определяет психосоматический метод творения "Иисусовой молитв
25. Страница 25 из 36 — С одной стороны, Варлаам защищал так называемое "естественное богос­ловие" (theologia naturalis), в силу которого "чем б
26. Страница 26 из 36 — Недоступность богословской мысли Паламы отнюдь не означает, что его личность не была предметом благоговейного признания
27. Страница 27 из 36 — В отношении внутренней политики Византийской империи значение союза Иоанна Кантакузина с паламитами оценивается по-разно
28. Страница 28 из 36 — Чтобы избежать краха церковно-общественной программы, существовав­шей уже веками, на которую многие византийцы возлагали
29. Страница 29 из 36 — Эти два фактора, наряду с преимущественно элитарным характером визан­тийского эллинистического "гуманизма", совершенно и
30. Страница 30 из 36 — Если события, описываемые Григорой, действительно имели место, то перед нами единственный случай, когда деятель византий
31. Страница 31 из 36 — Маманта и Перивлепты, то есть юго-западная часть укрепленного центра Константинополя,—и было русским (или славянским) кв
32. Страница 32 из 36 — Высокий духовный потенциал религиозного возрождения XIV века виден не только в несравненной по значению личности преп. С
33. Страница 33 из 36 — Здесь не место обсуждать последовавший в XIV веке расцвет искусства на Балка­нах, в основном представленный росписью мон
34. Страница 34 из 36 — 9 Там же. С. 149. Беседа. XVII, PC 625. 10 Творения древних отцов-подвижников. М., 1997. С. 101. Великое Послание. Jaege
35. Страница 35 из 36 — 111 Издано частично в PG (Т. 151) и частично отдельным изданием (Ε. Οικονόμος. Του έν άγίοις πατρός ημών Γρηγορίου, αρχι
36. Страница 36 из 36 — 166 Об этой поездке в "церковь, которая питает и наставляет нас", и к ее "отцу" (патриарху Евфи- мию) упоминает другой б

Претензии к содержанию