Страница 16 из 22
[91] От обидящих мы соединили с покрыеши мя; так и в еврейском, у бл. Августина и Иеронима.
[92] В крове; страдания представляются в виде сильного зноя; помощь, защита, как тень и покров, доставляемый распростертыми крыльями.
[93] Тук свой затвориша; они заперли (как бы на замок) свой жир, так что нет уже больше доступного к ним места; они совсем закутались в свой жир, как в панцирь; жир служит обыкновенным библейским образом для изображения духовной безчувственности и затверделости; ср. Втор.32:15, Ис.72:7, Иов.15:27).
[94] Уклонити на землю - εκκλιναι εν τη γη - повалить на землю. Изгонящии мя - по масоретскому чтению: "по следам нашим они окружили нас".
[95] Объяша мя - = схватывают меня, так как Давид еще не схвачен ими; , по употреблению LXX, значит принимать, т.е. думать, воображать; впрочем, согласно с Зигабеном, можно переводить в значении: подстерегли и готовы схватить меня. С еврейского: "его сравнение (есть): как лев, хотящий терзать".
[96] LXX справедливо соединяют с ст.13-м. Масоретский текст переводят: защити меня от неправедного мечом Твоим (от злых) людей Твоею рукою.
[97] От малых - απ' ολίγων (так в Кодексе Александр.; в Ватиканском απολυων, по другим - απολυλων, но ни в каком случае - απολαων) нужно понимать в значении небольшого общества праведников (ср. Быт.34:30 и др.), к которым причисляет себя псалмопевец. От этого небольшого общества и вместе от земли, из мира, псалмопевец просит Бога устранить врагов в полноте их жизни. Масоретский текст переводят: спаси меня от людей мира сего, доля которых в жизни, т.е. которые блага мира сего, а не Бога, считают за самое важное.
[98] Сокровенных - то, что скрывается, прячется (от воров), следовательно = сокровище; здесь разумеются временные блага, которые Бог сложил как бы в сокровищнице, и из них уделяет, кому как хочет, необычайные земные блага. Этими благами пользуются нечестивцы, чтобы пожить хорошо, чтобы наполнить свое чрево. - Останки - καταλοιπα, что, несмотря на роскошную жизнь, остается еще.
[99] Такой смысл по LXX и Вульгате; с еврейского же переводят: "а я увижу в правде лице Твое, буду насыщен при моем пробуждении образом Твоим". LXX евр. слово тамунах (образ) принимали за подобозначущее слову шехина, которая была видимым образом Божиим среди Израиля, и часто называется славою Божиею; в ней Бог является, как для спасения Израиля, так и для суда над египтянами (ср. также Пс.17:12). Еврейский текст не допускает толкования в смысле явления на месте богослужения, а дает мысль, что псалмопевец с уверенностью ожидает блаженного лицезрения Божия (в возможном для человека виде) в будущей жизни, после пробуждения от сна смерти. Впрочем и текст LXX и Вульгаты может быть изъясняем- в таком же смысле.
[100] Надписание это могло произойти от самого Давида; разве не мог Давид, без всякого высокомерия, назвать себя рабом, отроком Божиим? Из всех врагов выставляется особенно Саул, так как Давид лично от него больше всего терпел; гонение Саула было для него временем страданий; поэтому и больше всего подробностей об этом времени в 1Цар.
[101] Ср. 2Цар.7:1; - может быть и обетование, данное ему чрез Нафана (7:12 и д.) нужно относить к этому позднейшему времени, и потому порядок событий во 2Цар. нельзя считать строго хронологическим; ср. 51 ст. этого псалма.
[102] Этот псалом находится во 2Цар. гл. 22; еврейский текст там уклоняется, хотя и не в существенных пунктах, от текста в Псалтири. Нельзя вполне объяснять этих уклонений, как делают некоторые, одним нерадением в сохранении библейского текста (именно текста исторических книг); мы должны признать здесь двойную редакцию одной и той же песни; но нельзя с точностью утверждать, обе ли они произошли от Давида и которая из них первоначальная (вероятно находящаяся в Псалтири).
[103] Рог спасения = рог, содействующий мне и поражающий врага моего; рог, как главное защитительное оружие животных и как центр их силы, часто в Св. Писании служит символом крепости, силы и т.п. (рога алтаря)!
[104] Хваля ст.4 означает, может быть, внутреннюю радость, какую оставляла псалмопевцу непоколебимая его надежда на Бога и среди величайших бедствий; самые горячие молитвы Давида дышали хвалою Господу, выражая непоколебимое убеждение, что Снятый, Праведный не может допустить победы нечестия над невинностью.
[105] Болезни смертные и пр. Сильно (потоцы) злобствующие люди (беззакония) привели псалмопевца в опасность смерти (болезни адовы), и притом неожиданно быстро (предвариша).
[106] От храма, - с неба, которое изображается, как жилище Божие.
[107] Дрожание земли, даже самых внутренних оснований гор, обнажение самых сокровенных источников вод (ст.16).
[108] Взыде дым и пр. Внутренний гнев Божий представляется, как огонь, горящий в Нем; вовне он проявляется выходящим чрез ноздри (гневом; по-евр. через ноздри) дымом и от лица Его (особенно из глаз) горящим огнем (огнь от лица); огонь служит обнаружением пылающих внутри углей, так что о них можно сказать, что они возгорелись от Бога (от Него).
[109] Преклони небеса; так как во время грозы, когда облака опускаются низко, небо представляется как бы нагибающимся. Псалмопевец представляет Бога как бы присутствующим в черном (мрак) грозовом облаке, которое служит как бы засадою (закров), из-за которой Он бросает на нечестивцев молнии (стрелы); от блистающего, вследствие гнева, лица Его (от облистания) время от времени расходятся облака (проидоша), чтобы пропускать молнии (углие огненное) и град; между ними гремит гром Господень. Ст.12 с евр. переводят: "Мрак Он сделал покровом Себе, мрак вод и облака воздушные - скиниею вокруг Себя".
[110] Взыде на херувимы... Здесь херувимы служат символами высшей тварной жизни (ζωα = евр. хайот), образными представителями твари, как откровения Божия. Чтобы Израиль знал, что всемогущий творец неба и земли обитает среди их, над херувимами (над кивотом) носилась слава Господня, шехина (ср. Иез.1); "седящий на херувимах Господь" для израильтянина = Всемогущий Бог; - не удивительно, поэтому, если псалмопевец приближающегося на суд Бога представляет как бы воссевшим на херувимов и летящим на них. Он, конечно, хотел представить не облака в образе херувимов, но что в облаках присутствует, как Господь, так и носящие Его херувимы; ср. Пс.103:3.
[111] Будущ. времена в ст.21-28 выражают прошедшее и настоящее-продолжающееся; Бог воздавал и воздает Давиду, так как он и был и есть прав.
[112] Суды - оправдания = закон; Ср. Пс.118. От беззакония моего, от столь близко ко мне лежащего и во мне обитающего (первородный грех Пс.50:7) греха и чувственности.
[113] Ст.26 и 27 содержат так часто не признаваемую аксиому, жизненный закон Божий; когда Бог имеет дело с благочестивыми (преподобным) то поступает милостиво, помогает им в опасностях, короче - действует так, как только могут действовать благость и любовь (свойства праведного и неповинного)
[114] Люди смиренная = угнетаемые люди, всякий несправедливо преследуемый.
[115] Просветиши - возжешь..; погашение светильника - символ погибели, постигающего грешника несчастия (Иов.18:5; 21:17; Прит.24:20); возжение светильника - символ милости, счастия (4Цар.8:19).
[116] Препоясал мя еси силою - не только физическою, но и нравственною, чтобы всегда непорочно (положи непорочен путь мой, ст.33) поступать пред Богом и таким образом быть достойным Его помощи. На высоких и потому для врага недоступных местах. - Положил еси лук и пр. с еврейского: и изгибался (вследствие содействия Божия) медный (самый крепкий) лук мышцами моими". Защищение (ст.36) с евр. щит; щит спасения = спасающий щит. - Наказание с евр. "Твоя кротость, т.е. Твое милостивое снисхождение возвеличивает меня". - Расширил... ступать широкими шагами = быть свободным, беспрепятственным; напротив - делать небольшие шаги = быть стесненным.
[117] Под ногама, так что можно ступать на них, на спину их - знак подчиненности. - Дал ми еси хребет и пр. обратил в бегство. - Яко прах и пр. развею их как прах, по устремлению ветра: полное истребление и рассеяние. - Поглажду - счищу их, как уличную пыль.
[118] Пререкания людей, распри в своем народе, каковы были, например, при восшествии Давида на престол и при Авессаломе. Языков - соседние языческие народы, из коих многие подчинялись Давиду: подчинение их было, конечно, только вынужденное, а не искренное; поэтому они солгаша; - когда же они услыхали, какую Господь дал ему силу, немедленно подчинились ему (в слух уха послушаша), национальная их сила была сокрушена (обетшаша), и поэтому должны были со стыдом прекратить свои замыслы (охромоша от стезь), которые имели против Давида; масоретский текст переводят: "трепещут в укреплениях своих".