Страница 15 из 22
[59] Отъемлются судьбы, т. е. они не думают о Твоих наказаниях.
[60] Горесть - клевета; под языком его и проч. под языком у него в готовности целый склад речей, приготовляющих бедствия гонимым, и которые он выпускает как яд.
[61] Богатые часто в библ. словоупотреблении - неправедные, насилущие. Внегда привлещи - внезапный переход от образа льва в образ силков охотника.
[62] Взыщется грех... Враги говорили: не взыщет; Бог не расследует, а теперь Он поищет, расследует, сделает, что и следов их не будет.
[63] Упование сердца - εσοιμασί&#
[64] Застигнутая охотниками на поле птица (здесь - воробей или птица вообще) для безопасности улетает в лесистые горы; ст.2 удерживает образ охотника.
[65] Во мраце - σκοτομήνη = незаметно, коварно.
[66] Подлежащее к сказуемому совершил еси есть Давид, а не Бог; указывается на старания Давида устроить мир с Саулом.
[67] Сотвори - в смысле будущего: что может он сделать?
[68] Вежди вместо глаза, так как для того, чтобы лучше и дальше видеть, обыкновенно сжимают веки и вместе ресницы. Испытаете (εξεταζει) исследовать строго.
[69] Сети - силки, в которые попадутся нечестивцы; в знак, что погибель грешников приходит свыше, - и в изобилии, -сети представляются, как дождь падающими. Огнь и жупел ср. Быт.19:24. Дух бурен, гибельный, людей и скот убивающий самум. - Часть чаши, т.е. отделенная, отлитая отцом семейства каждому в его чашу во время обеда часть вина; поэтому = часть, вообще жребий.
[70] Устне льстивые, т.е. имеют они; в сердце и в сердце -гебраизм для означения двойственности: у них иное сердце на языке, чем внутри.
[71] Язык велеречивый - враги хвалятся тем, что своею клеветою ввергли Давида в бедствия; сила их в том и состоит (μεγαλυνουμεν), что они так могут вредить своим языком; язык их совершенно в их власти (усты наша при нас суть); они надеются все сделать чрез него, так что не боятся никакой власти (кто нам Господь есть?).
[72] Положуся во спасение - потщуся спасти. - И не обинюся - παρρησιασομαι - с решительностию, энергией (παρρησια) судьи буду действовать, строго поступлю; о нем - εν αυτω, в этом случае, на этот раз; Itala - in eum т.е. impium. С евр. переводят: "поставлю в безопасности того, кого уловить хотят".
[73] Искушено земли - испытано, т.е. снабжено пробою (как проба на серебре) для мира, так что оно ходит по всему свету (или земле - Палестине). Но греческое δοκίμιον есть существительное и всегда (1Петр.1:7 значит средство или способ испытания; серебро здесь то, которое можно употреблять, как серебряную пробу. С еврейского переводят: серебро, чрез плавильню на землю пропущенное.
[74] Под высотою можно разуметь глубокую премудрость Божию, по которой Он некоторое время допускает грешникам (сыны челов. в уничижит, смысле) благоденствовать (умножаться, πολυωρειν = πολυ φυλασσειν Schol ευλογειν,чтобы потом тем чувствительнее наказать их.
[75] До конца - нецах - ленецеах = не навеки, но беспрерывно, так что не дается ни на минуту отдыха, т.е. до крайности, εις τελος.
[76] Полагать советы в душе - накоплять в сердце планы на планы, как в кладовой.
[77] С жизненною силою исчезает свет и блеск очей (1Цар.14:27); просветить очи, дать им новый свет, новый блеск, значит поэтому - сообщить жизненную силу; здесь - избавить от опасности смерти.
[78] Псалом 52 в надписании имеет прибавление: о Маелефе, что вероятно означает болезнь (махалаг), нравственную заразу, нечестие; далее там прибавлено: разума, т.е. псалом для разумения; в евр. маскил, песнь, специально назначенная сделать наставление, научить - дидактическая песнь. Самое значительное уклонение находится в 6-м стихе Пс.52: там мысль дается гораздо легче, чем в Пс.13; из этого заключают, что текст 52 псалма позднейший. Первоначальный текст Пс.13-го рано стали считать трудным, и в этом имеет свое основание некоторое изменение, заключающееся в 52 псалме.
[79] Безумен (навал) αφρων; где нет благочестия и страха Божия и где господствует порок, там, по библейскому воззрению, безумие, фактическое безбожие, к которому присоединяется обыкновенно и теоретическое, являющееся верхом безумия. - Сердце здесь понимается, как центр личности, как седалище мышления и хотения, как источник теоретического атеизма. Дурные поступки (растлеша) и стремления (начинания) служат обнаружением развращенного и безбожного их сердца.
[80] Легко можно представить, что такой нечестивый царь, как Саул, особенно находясь под влиянием недобросовестных советников, угнетал и народ, как бы пожирал (ср. Мих.3:3. Прит.30:14); несправедливость по отношению к народу для них была столь же обыкновенных делом, как есть хлеб.
[81] Тамо. Псалмопевец видит будущий суд как бы уже совершающимся, указывает на него; вот там трепещут они (где нет никакого страха, - этого нет в еврейском), т.е. там, где праведники радуются, а не трепещут, так как Господь является Судиею
[82] Обитает - παροικήσει - проживать где-нибудь в качестве чужеземца и потому гостя; вселится - κατασκενώσει - синоним.
[83] Глаголати истину в сердце = может быть, высказывать истину, какова она в сердце (εν καρδία ουσαι), говорить, как думаешь, как лежит на сердце; или же глаголати в сердце - значит мыслить, думать; льстить - δολουν - предаваться обману, лжи, которая на языке имеет свое местопребывание, т.е. говорить не истину, в частности клеветать. - Принимать поношение - λαμβανειν - подымать против ближнего стыд, как подымают камень, чтобы бросить на него, или опозорить его. Можно также объяснять: не внимать клевете на ближнего (Исх.23:1). - Уничижен есть пред ним и д. - он умеет оценивать по достоинству злого и доброго. - Вторую половину ст.5 с евр. переводят: "если он клянется и к (своему) вреду, - не изменяет". - Лихва - рост, особенно с бедных.
[84] Яко благих и пр. обосновывает предыдущие слова: Господь мой еси Ты; Бог вседоволен и всеблажен. С евр. теперь переводят: Мое благо (счастие) не вне Тебя, т.е. Ты Мое высочайшее благо.
[85] На земли - в Церкви; что была некогда Святая земля для избранного народа, то Церковь для избранного человечества.
[86] Удиви... воодушевленое восклицание при пророческом созерцании святых, в которых чудеса (έθαυμαστωσε - Он сделал чудно, и44. От кровей нужно соединить с соборы; собрания из-за кровей (εξ αίματων), т.е. устроенные ради принесения кровавых жертв. По мнению всех древних толковников, здесь разумеются языческие и иудейские жертвы в противоположность христианству. Трудные с евр. 3 и 4 стихи можно перевести: "и к святым, которые в земле (т.е. я говорю): "вот дивное, в чем все Мое удовольствие". - Много скорби делают себе, которые меняют одного на других (Бога на богов); но я не хочу делать кровавых возлияний и не произнесу имен их своими устами". Смысл: только о Боге и добре хочу я знать, но ничего о богах и идолослужителях.
[87] До нощи: во всю ночь страданий поругаемый Спаситель нуждался в этом внутреннем утешении и, конечно, в тишине постоянно благодарил за оное Господа.
[88] Истление - διαπορα в Деян.2:31 понимается в смысле тления, а не вообще - погибели, смерти.
[89] Искусил еси сердце мое и пр. Бог испытал его сердце - средоточие душевных сил; наблюдал его жизнь во сне (нощию), которая некоторым образом есть барометр жизни в течение дня, и в который свободно развиваются самые тайные возбуждения чувственности, случающиеся днем. Здесь можно разуметь испытания страданиями (ночь); следует только присовокупить сюда: яко да не возглаголют - οπως αν: Ты допустил мне перенести такие страдания, что у меня уже не стало преступных речей.
[90] Яко да не возглаголют лучше всего согласовать с сохраних (φυλλασσειν, наблюдать, замечать, сберегать) пути жестоки; чтобы не сказать ничего греховного, чтобы не совещаться с своими приверженцами о действиях против моих врагов, которые были бы греховны (дела человеческие - действия падших сынов человеческих), я делал себе большие усилия, много боролся внутренно. - Разнообразно толкуемый масоретский текст может быть лучше всего переводим так: подумаю я злое, оно не переходит уст моих; что же касается дел сынов человеческих - ради слова уст Твоих (закона), я беру во внимание пути нечестивца (чтобы не идти по ним).