Страница 14 из 22
[26] Вкупе = επί τό αυτό = за раз - достаточно может быть объяснено только с еврейского, где стоит слово, которое можно перевести - вместе; ср. Пс.33:4, 40:8, 61:10, 73:6, 121:3. Давид хочет здесь сказать: спокойно ложусь я и к этому (επί τό αυτό) засыпаю, т.е. ложусь и вместе с лежанием приходит уже и сон. - Единаго - κατά μονας, т.е. отделенного, одинокого; Бог сделал одиноким находящегося в бегстве царя, удалил его (от своего народа, своей стражи и т.д.) жить (κατώκισας) вне отечества, но несмотря на это одиночество, он в безопасности и с надеждою (на уповании) на помощь Божию.
[27] Υπερ της κληρονομούσης; по-евр. ал-ганнехиллот: теперь большею частью переводят: на флейте. LXX в своем тексте читали слово от нахал - наследовать и имели в виду народ Израильский, как специального наследника Иеговы (Втор.4:20, 9:26, Пс.27:9), Который также есть наследие Израиля; они могли понимать псалом не в индивидуальном смысле, но как просительную молитву синагоги (наследника) о победе над нечестивым языческим миром. Церковь также есть наследница Божия в собственном смысле слова (ср. Деян.20:28, Рим.8:17, Гал.4:26 и д.)
[28] Предстану (буд. в значении наст.: предстаю пред Тобою, когда молясь возношу к Тебе мое сердце. - И узриши - с открытым взором (Вульгата: videbo=) ожидание с надеждою помощи. - Не преселится; с евр. у Тебя он, как чужеземец не найдет гостеприимства, т.е. Ты не окажешь ему своей защиты.
[29] Вниду, в связи со словами ко множеству милости, удобнее принимать в значении будущего, чем настоящего; в послед, случае, смысл: теперь же пошел бы я к богослужебн. местам, чтобы молиться там (ст.9 и д.) и не был бы в бегстве. - Храм (хекил) употребляется не только в значении Соломонова храма, но и скинии (1Цар.1:9, 3:3) и означает здесь преимущественно святое святых, как дворец Иеговы; мирянин мог входить только в притвор, след. ко храму.
[30] В евр. и древних Псалтирях: "в лице моем путь твой", т.е. сделай своею благодатию Твой путь, путь, которым Ты ведешь меня, ровным, гладким предо мною.
[31] Враг моих ради ст.9 эмфатическое выражение и яко 10-го стиха должно быть объясняемо только из этого стиха.
[32] Сердце суетно, лживо и потому суетно. С евр.: их внутренность - развращение. - Гроб и пр. Как из открытой могилы выходит заразительный запах, так и из их гортани (как органа клеветы) - отвратительная, клеветливая ложь.
[33] Да отпадут от мыслей своих - по некоторым: пусть они падут ради (απο) своих планов; вернее: пусть они отстанут от планов своих, т.е. да последует неудача им.
[34] Вселишися в них, т.е. будь над ними покровом и защитою. По LXX κατασκηνώσεις εν αυτοις, т.е. устроишь среди них скинию, палатку (чтобы их взять туда, или чтобы Самому жить?).
[35] О осмом - евр. ал-гашеминит, кажется, значит то, что псалом этот следовало петь по (евр. ал) восьмому тону, может быть - октавою, басом; ср. 1Пар.15:21. Св. Отцы относят это надписание к воскресению (день возрождения во Христе, которого достигают покаянием), а некоторые к состоянию будущего окончания мира, которое последует в седьмой день (эпоху) всемирной истории.
[36] Псалом, по-евр шиггайон, по некоторым, значит заблуждение, песнь, относящуюся к заблуждению, преступлению, т.е. врагов; ср. Авв.3:1. Другие переводят "печальная песнь" - дифирамб, иные иначе.
[37] Под Хусием большею частию разумеют неизвестного вениамитянина (сын Иеминии (1Цар.9:1), но имени Куша; уже Иероним писал об этом псалме: totus psalmus contra Saul est conscriptus, guem et ethiopem (Куш - эфиоп, черный, негр) vocat propter sanguinarios et tetras et crudeles mores" Ср. Иер.13:23. - Против этого многие древние экзегеты без основания выставляют ст.15-17. Ни в каком, однако, случае нельзя тут разуметь Хусия Арахитянина или Семея.
[38] Трудный для изъяснения 5 ст. с евр. переводится лучше всего так: если я платил злом своим друзьям, и того, кто без причины теснил меня, спасал, то пусть и проч. С греч.: пусть выйду пусть (без успеха, без победы или также = беден) перед моими врагами, погибну с своими надеждами на спасение.
[39] Поперет в землю, повергнет на землю, потопчет ногами. Слава - по мнению большинства толковников (вследствие параллелизма) - душа, которая в псалмах часто представляется как слава, как украшение человека (15:9; 29:13; 56:9; 107:2), потому что в ней заключается богоподобие, благородство человека.
[40] В концах - εν περασι; трудно сказать, какое понятие LXX соединяли с многознаменательным словом περασι; может быть, они разумели достигшую до крайности (τελος - πέρας) злобу врагов.
[41] Если не относить содержание ст.8-го к определенным народам, то смысл его будет: пусть Бог явится Судиею мира. Восточные правители, когда производили суд, сидели на высоком троне (υφος - altum) и были окружены множеством подданных. - Евр. текст может быть передан: над ним (над собранием) возвратись на высоту. Под высотою одни разумеют возвышенное сидение, и при этом смысл будет: прииди и покажи здесь Себя снова, как Судию мира; по другим высота означает небо и потому смысл будет: по совершении суда возвратись, возвысившись над собранием, снова на Свое небо. LXX употребили выражение ύπερ ταυτης, что можно толковать в значении места, над ними.
[42] Выражение на мя в ст.9 некоторые дополняют словами: да приидет, т.е. да будет по моей невинности. Сердца и утробы - вся моя внутренность, высшая (сердце, седалище νους и воли) и низшая (утробы, почки - седалище чувственных побуждений и желаний).
[43] Ст.12 по-евр. читается: Бог есть праведный Судия, и Бог (ве-эл) гневающийся каждый день. LXX перевели эл - ισχυρ'ς, και μακρόθυμος и μή перед οργήν επαγω╪ представляются в настоящем тексте вставкою.
[44] Сгараемы содела - буквальный перевод и потому гебраизм: Он сделал их (стрелы) горящими, т.е. бросает блестящие молнии, как стрелы (Пс.17:15).
[45] О точилех. LXX евр. слово гиттит, темное и для них, прилагали к песням, употреблявшимся во время выдавливания винограда (Суд.9:27, Ис.16:8-10, Иер.48:33). Нынешнее евр. чтение ал гагиттит переводят теперь большею частию: по гефскому (филистимскому), т.е. тону; или: на гефском инструменте.
[46] Превыше небес - над небом, далеко превосходя оное. - Взятся - превознеслось.
[47] Враг твоих ради. Корень всякого богоотрицания есть ненависть к Богу, которая может перейти в настоящую ярость против почитаемого верующими Бога.
[48] Яко в ст.4 рабский перевод евр. ки = когда, как часто, или же τι недосмотр писца вместо οτε.
[49] Вдохновенному псалмопевцу представляется совершенно ясным, что настоящая, причиненная грехом, приниженность человека только временная, и что человек будет снова восстановлен в первоначальной власти над природою. Но это восстановление совершится через Богочеловека, и первее осуществится на Его человеческой природе; поэтому Давид, созерцая пророческим взором идеальное человечество будущего, созерцал уже духом идеального человека, т.е. Богочеловека, Который, перенесши временное унижение (страдания, смерть, фактическое унижение пред ангелами (Лук.22:43), восстановлен был в господстве и власти над всем (Евр.1:3). Потому псалом этот мессианский (ср. 1Кор.15:27 и особ. Евр.2:6 и д.).
[50] Надпись о тайных - неопределенна; отцы и древние толковники разумеют под этим то тайны страданий, прославления и смерти Христа, то таинственное руководительство Сыном Божиим Своей Церкви.
[51] Внегда возвратится соед. с ст.3. Будущ. времена в ст.4 нужно понимать как настоящие. - От лица = потому что Ты обращаешь против них гневный взор.
[52] Судити имать = судит; что недавно сделал Он над Израилем и против язычников, это обыкновенно Он всегда делает и в будущем будет делать. Во благовремениих = в нужное время, в нужде.
[53] Начинания - επιτηδευματα, по евр. дела, великие дела; Это выражение неустанного попечения Божия о Своем народе; о кровомщении (взыскали крови) ср. Быт.9:5. Числ.35:9 и д.
[54] Врата смертная - врата шеола, подземного мира (Ис.38:10 - противоположность вратам дщери Сиона = Иерусалима; в них, т. е. публично (публичные собрания происходили у ворот и в воротах городских) псалмопевец будет прославлять Бога.
[55] Да возвратятся - от земли в шеол, т. е. предадутся смерти.
[56] Законоположителя, надзирателя,надсмотрщика, который бы побуждал их к порядку.
[57] Возгорается; преследование со стороны несправедливых врагов для Израиля составляет возгорающийся огонь; подлежащее к увязают из первого полустишия нищие; этого требует параллелизм.
[58] Яко, мотивируя жалобу в стихе 22, соединяет последующее изображение (24-32 с предыдущим.