Страница 11 из 14
[88] Пасый с евр. "пастырь", в Вульгате qui regis; ср. Пс.22:1. Иосиф означает здесь конечно весь народ; ср. Пс.76:15, 80:6. Иосиф спас отца и братьев, а чрез них и весь народ, от голодной смерти, потому он и называется пастырем и твердынею Израиля (Быт.49:24), и не перечисляется вместе с братьями, но его имя стоит подле имени Иакова; как имя Иакова стоит вместо имени всего народа, так и имя Иосифа.
[89] Седяй на херувимех - херувимы здесь символы всех тварей (ср. к Пс.17 примеч.11). Сидение на них Бога - образ Его господства над всем созданием; поэтому "седящий на херувимах" = всемогущий и славный Бог и Царь". - Явися с евр. "возсия" (с намеком на светлое облако над херувимами во святом святых", т.е. покажи Свое величие, Свою власть, как Царя и Судии, оказав помощь Своему народу против его врагов. Ефрем, Вениамин и Манассия[90] Обрати нас с евр. "восстанови нас", т.е. в прежнее счастливое состояние.
[91] На молитву, - επί την προσευχην - не при молитве, но против ( с винит.) молитвы; когда Бог гневается на молящихся, то Он гневается и на их молитву.
[92] Хлеб слезный, хлеб из слез, а не: который едим со слезами; в меру, εν μετρω; неизвестно, сколько вмещала эта мера; во всяком случае слез, которые можно мерить мерою, очень много.
[93] Путесотворил еси пред ним, у преосв. Порфирия: "место, как путь, уравнял для него", ωδοποίησας = Своим могуществом предшествуя ему, Ты устранял все препятствия с пути (камни и т.п. Ис.5:2 - здесь хананеяне). Ст.11 и 12 поэтически изображают границы земли, которую населял Израиль; на юге горы иудеиския, на севере Ливан (его кедры), на западе - Средиземное море, на востоке -Евфрат. Если виноград своею тенью покрывал даже горы и закрывал кедры ливанские, то местность значит была здесь необычайно роскошная.
[94] Озоба - ελυμήνατο - попортил, повредил. Несомненно, что вепрь от дубравы (кабан дубравный) означает определенного врага, вероятно, Ассура. Уединенный дивий - μονίος αγριος = кабан полевой, у греческих писателей часто называемый μονιος, т.к. живет не в стадах, но одиноко. Дикий кабан на востоке наибольший враг виноградников, в одну ночь он может произвесть страшные опустошения.
[95] Соверши и - καταρτίσον αυτήν - утверди, восстанови; с евр. "охрани". Сын - народ израильский, первенец Божий (Исх.4:22). Муж десницы (Вениамин) - весь народ; седящий по правую сторону пользуется особенною честью, особенною защитою; как возлюбленный и особенно покровительствуемый Богом (Втор.33:12), Израиль называется мужем десницы Божией. Оживиши ны можно принимать как желательное; народ был близок к погибели (погибнут; подлежащее - израильтяне); спасти их = оживить.
[96] И доселе у евреев в праздник нового года (рош - гашона; - так впоследствии названо новолуние седьмого месяца, так как с ним совпадал гражданский год иудеев) трубят в трубу.
[97] Дадите тимпан = дайте, т.е. ударьте в бубны, издайте их звук; к псалтырь нужно дополнить: дайте.
[98] Вострубите в новомесячии трубою (шофар); некоторые толковники первый член ст.4 толкуют в том смысле, что в каждое новомесячие нужно трубить (Числ.10:10), и под благознаменитым днем разумеют большие праздники года (или же один какой-либо из них), в которые также нужно было трубить трубою. Но в нашем стихе речь о трубе (шофар), а не о трубах (гацоцарот), как в Числ.10:10. В шофар же трубили при богослужении и исключительным образом, по иудейскому преданию, только в новомесячие седьмого месяца.
[99] Повеление - именно прославлять (ст.2-3), особенно трубить трубою в новый год; судьба (у преосв. Порфирия: "присуждение") - этот праздник есть право для Бога, Он может требовать его, и требует, так как Он предписал его. Свидение может значить "закон", засвидетельствование воли, и тогда смысл будет: Бог дал этот закон новолуния и т.д.; - или же: он есть = свидетельство в тесном смысле: Бог установил это (т.е. торжествовать, трубить трубою и проч.), дабы это было свидетельством, как о благодеяниях Божиих, о коих оно напоминало, так и свидетельством против народа, который этим трубным звуком должен был возбуждать себя к сознанию своей виновности.
[100] В тайне бурне = "из скрова бури" (преосв. Порфирий) = в темном облаке, в котором Бог шел с народом; оно было как бы скровом (απόκρυφος), засадою, из коей Бог действовал против врагов Израиля. Испытание на воде пререкания (Исх.17, Числ.20) упомянуто вследствие связанного с ним чудесного изведения воды; Втор.33:8.
[101] Израилю, аще послушавши Мене нужно принимать как желание. - Расширить уста - заимствовано от маленьких птенцов, раскрывающих свой клюв, когда их кормят; образ сильного желания помощи и насыщения от Бога.
[102] Ни о чесом, т.е. дешевою ценою, без труда. С евр. в ст.14-17 условное обещание современному Израилю, а не, как у LXX и в Вульгате, размышление о поведении Израиля в прежние времена. Врази Господни = враги Израиля, так как враги его были и врагами Божиими. Солгаша -они услуживали бы израильтянам, подчинялись бы и служили им как побежденные, несмотря на внутреннее их отвращение. У преосв. Порфирия: "подделывались бы под стать их". Тук пшеничный = самая лучшая пшеница, так как для еврея тук представлял самое лучшее, почему всегда и приносился в жертву. Камень вместо бесплодной земли; даже на самых бесплодных местах, где едва пчела находит себе в пищу, они имели мед в изобилии; т.е. Я устроил это чудесным образом; ср. Втор.32:13.
[103] В сонме богов, т.е. в собрании судей.
[104] Лица приемлете, т.е. смотрите на лица, на общественное положение, на подарки и т.д., а не на дело.
[105] Некоторые толковники ст.5 считают словами псалмопевца; но согласнее с связью речи видеть в них продолжение речи Божией. Да подвижатся вся основания земли - насколько право и справедливость составляют основание, на котором утверждается всякий порядок в мире.
[106] Ст.6 и 7 нужно так связывать: хотя Я сказал: "вы боги, сыны Вышнего", т.е. Мои судьи; но это достоинство не защитит вас от внезапной смерти, какою Я обыкновенно наказываю других людей, других грешников; несмотря на ваше звание, вы будете наказаны, как обыкновенные люди (человецы); Я даже не обращаю внимания на княжеское достоинство (от князей); как князья наказываются Мною, когда оказываются виновными, так и вы.
[107] Суди земли; по убеждению псалмопевца, представителями Бога на земле служат не только судьи евреев, но и язычников, так как Богу принадлежат и язычники (наследиши во всех языцех); желая, чтобы Бог Сам пришел на суд и установил право, он не ограничивает этого евреями, но распространяет свою молитву на весь мир.
[108] Новейшие толковники настаивают на происхождение этого псалма во времена Маккавеев (1Мак.5:1 и д.). Заметим здесь только против них, что в эпоху Маккавеев моавитяне не были в числе врагов Израиля, Амаликитяне же и не существовали как особый народ (1Пар.4:43), равным образом и ассириане. Кроме того, упоминаемые в 1Мак.5:1 и д. враждебные народы нападали на Израиля не соединенными силами, как это указывается в псалме, но отдельно нападали на находившихся среди них иудеев.
[109] Кто уподобится Тебе - в евр.: "Боже! не премолчи"; ниже укроти, т.е. Себя; покажи Себя врагам не кротким, но строгим Судиею.
[110] Лукавноваша волею - κατεπανουργεύσαντο γνωμεν, у преосв. Порфирия: - "сковарствовали умысел", т.е. составили хитрый, коварный план. На святых твоя = против израильтян, особенно покровительствуемых Богом; с евр. "против хранимых Тобою". От язык - здесь гебраизм; чтобы он перестал быть народом, был далек от того, что называется народом; но этим не исключается существование его εν διασπορα.
[111] Известны места жительства идумеев или эдомлян (на юге Палестины), моавитян на востоке Мертвого моря) и аммонитян (на восток и юго-восток от колен Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина). Измаильтяне жили в каменистой Аравии, агаряне также в Аравии (несколько восточнее); Гевалом мог быть какой-либо идумейский округ; Ассур - ассирийское, тогда конечно не очень распространенное государство. Под сынами Лотовыми можно разуметь только моавитян и аммонитян, главных виновников войны.