Страница 17 из 22
[119] Величаяй - гебраизм = Тебе, возвеличивающему.
[120] Творение рук - твердь возвещает о творении, о делах Божиих, т.е. возвещает, какие славные дела Он сотворил, как Он могуществен.
[121] Вещание - ο φθογγος - sonus - звук.
[122] В солнце положи селение; нужно дополнить подлежащее - Бог, поелику пребывание Божие в природе не принадлежит к Его существу, то по справедливости оно называется только скинией, селением, пребыванием в скинии. С еврейского: "Солнцу поставил Он в них (в небесах) жилище (семейный шатер); из этого шатра оно выходит утром и возвращается в него вечером.
[123] Яко жених и пр. Пункт сравнения в юношеской силе, в свежей жизни. Сретение - καταντημα - встреча на другом конце земли; переводят: запад.
[124] Закон, свидетельство, оправдания, заповедь, страх, судьбы - все тот же закон, рассматриваемый с разных сторон; ср. Пс.118.
[125] Обращаяй души или = закон, обращает сердца от грехов, или же он возвращает, так сказать, убегающее от скорби и несчастий сердце (Пс.22:3. Плач.1:11,16) назад, успокоивает его, ободряет. - Сот - с евр. мед, сам собою вытекающий из соха, след. самый лучший.
[126] Ибо может служить основанием ст.12: но вернее переводить его словом и.
[127] От чуждых - απο αλλοτριων = иностранцы. Смысл: не допусти меня подчиниться сильному (обладают мною) обольстительному влиянию чужеземцев, т.е. идолопоклонников, иначе они приведут меня ко многим грехам. - Чуждый могло впрочем означать всякого чуждого Богу и между израильтянами. Некоторые древние под чуждыми разумеют чужие грехи.
[128] Помянет всяку жертву = не оставит без внимания, но с благоволением воззрит на твою жертву. - Жертва, по евр. минха = хлебная, не кровавая жертва; неизвестно, разумеется ли здесь самостоятельная, бескровная жертва, или же бескровное приложение к жертве всесожжения. - Тучно буди (евр. дышин - т.е. находить особенно приятным), πιανατω = всесожжение твое да явится пред Ним, как если бы оно составляло один жир; - так как куски жира считались самою лучшею частию и в большей части жертв куски жира и полагались только на огонь "в приятное благоухание Господеви".
[129] Возвеличимся = нас будут прославлять и считать счастливыми за победу, одержанную нами во имя Божие и силою Божиею. С евр.: "поднимем знамя". LXX читали нагаддел вместо нидгол.
[130] В силах - εν δυναστείαις может только значить: "в могущественных действиях", т.е. в чудесной помощи, которую окажет десница Его, заключается спасение.
[131] По закону Моисея (Втор.16:17), евреи не должны были иметь постоянного войска; Соломон первый ввел постоянное войско и имел много конницы (3Цар.10:26 и д.).
[132] Давид говорит здесь от имени народа, который едва ли имел такие глубокие познания, какие предполагает в нем этот псалом.
[133] Эта победа есть благословение благостынное - ευλογία χρηστοτητος, с еврейского - "благословение счастия", милостивый дар, являющийся великим благодеянием (χρηστοτης); блестящий драгоценный венец может также быть только символическим обозначением славной победы; золотой венец = блестящая победа. Некоторые при этом имеют в виду 2Цар.12:30.
[134] Во век века - в других местах Писания употребляется только в приложении к Богу, и трудно понимать его в гиперболическом смысле и ограничивать приложением к одному только лицу Давида; ср. впрочем 3Цар.1:31.
[135] Возвеселиши и пр. может быть объясняемо только в смысле созерцания лица Божия на небе и притом следующим образом: Ты возвеселишь царя радостию от лица Твоего, т.е. тем, что Твое лице, Твой взор милостиво обращены к нему, что Ты столь великое делаешь ему и семени его, обещав от рода его происхождение Мессии.
[136] Всем врагом: "да найдет рука Твоя всех врагов Твоих", т.е. для наказания их. - Яко пещь - страх и бедствия, которыми Ты поразишь, должны в них гореть как огонь в печи, так что они похожи на печь огненную, ср. также 2Цар.12:31. Во время лица, т.е. когда Ты обратишь против них гневное Твое лице. - Плод их - потомство, дети.
Уклониша - они наклонили зло над тобою, чтобы бросить на тебя, на твою голову. - Во избытцех мы относим к яко положиши я; избытки - reliiguiae - περιλίποι - оставшиеся верными царю, верный ему народ; от этой-то верной Давиду части народа, во время войны, враги должны будут обратиться в бегство; и царь тогда восстановит лице своих верных (уготовиши), т.е. снова сделает их радостными и веселыми. - Я - αυτους, т.е. врагов. - Положиши хребет - обратиши в тыл, в бегство. - Их относится к избыткам. Другие толковники под избытками разумеют оставшихся не убитыми победителем врагов, чтобы таким образом восстановить еще лице врагов в их потомстве, не совершенно истребить их. С еврейского ст.13 можно перевести: "Ты расположишь их грудами, пролагая межевые сажени Твои по лицам их!". Для уяснения смысла такого перевода см. 2Цар.8:2.
[137] О заступлении - υπερ της αντιλήψεως относится очевидно к содержанию псалма и обозначает этот псалом, как настойчивую (утренним = ранним утром = скоро; Пс.4:4) просительную молитву о помощи; св. отцы под этою помощью большею частию разумеют совершившееся ранним утром Воскресение. Масоретская надпись: "об олени утреннем", т.е. или о невинно преследуемом праведнике (2Цар.1:19. Прит.6:5), которому уже восходит заря божественной помощи; или: по мелодии, по напеву: "елень утренняя".
[138] Вот пунктуация, какая, по нашему, должна быть здесь: Боже, Боже мой, вонми ми! Вскую оставил мя еси далече от спасения моего? (это суть) словеса грехопадений моих (Так у бл.Августина). При обычной же пунктуации, словеса принимают за res = πραγματα и дают смысл: мои грехопадения поставляют меня в большом отдалении от помощи, делают ее невозможною. Иные после грехопадений моих ставят другой вопрос, и получают соответственный смысл. С евр.: Боже мой, Боже мой! зачем Ты оставил меня вдали от моей помощи? (это суть) слова моего вопля; иные иначе.
[139] Днем и ночью.
[140] Не в безумие мне - Я имею достаточно оснований молиться об услышании; Мои скорби невыразимы, и Я - Сын Божий; поэтому Моя молитва не может считаться неразумною.
[141] Во святем = в небесном святилище, откуда Он, как Святый, видит преступников и терпящую невинность.
[142] Глаголаша устнами, т.е. поносные реч. - Кивание головою - жест, выражающий потерю всякой надежды.
[143] Яко (ст.10) можно перевесть да, в связи с 9 ст. - Исторгий мя - Тебе Я обязан, что вышел из матерней утробы (сверхъестественное зачатие и рождение), обязан Моим существованием.
[144] К тебе привержен есмь указывает на еврейский обычай принимать отцем на колена новорожденного (к Тебе на Твое лоно) и признавать его своим, обязываться заботиться о нем (ср. Быт.50:23, Иов.3:12).
[145] Тельцы (чернь) юнцы тучнии (знать, первосвященники и пр.).
[146] Пролитая вода скоро улетучивается, испаряется; отсюда образ близкой смерти (2Цар.14:14). - Разсыпашася кости, находятся не в обыкновенной своей связи, вывихнуты.
[147] Ископаша - ωρυξαν - евр. кару или в расширенной форме каару от кур или караг = копать, раскопать, а не связать (Акила и Симмах). - Все древние переводы читают каару - глагол и так. обр. свидетельствуют против нынешнего масоретского текста каери (как лев), - чтение, которое с особенною натянутостью можно связать с предыдущим: "как лев мои руки и ноги", т.е. окружили или схватили; (что тут льву с руками и ногами?) - Не будем утверждать, что евреи намеренно исказили текст, но принимаем, что по небрежности переписчика вместо буквы вав поставлена сходная с нею по начертанию буква иод, и масореты уже впоследствии, из догматических интересов, предпочли последнее чтение, - хотя впрочем есть еврейские рукописи и с первым чтением.
[148] Смотриша - они смотрят на Меня, вместо того, чтобы, подобно чувствительному человеку, закрыть глаза пред такою сценою; а они с веселостью посматривают на Меня.
[149] Оружие, пес, лев, единорог - разные названия одной великой опасности, пребывания в смерти. Единородную мою - мою одиноко в мире стоящую, т.е. оставленную душу; по другим: единственную, кроме которой у меня нет другой, и от спасения которой все зависит. Единорог - сильное, дикое животное, м.б. буйвол.
[150] Братии;, плод богочеловеческой смертной жертвы есть богоусыновление людей и их братство (в высшей степени реальным образом; Рим.8, Евр.6:4) со Христом (Евр.2:10-14). Повем имя = прославлю. От тебе похвала моя = предмет похвалы моей - Ты, или вернее: Ты причина.