Страница 22 из 52
Храм все время открыт, и мне нужно было наблюдать, как люди себя ведут, чтобы в алтарь не зашли, не безобразничали. Рабочий день кончился, а я остался на это дежурство. Привозят покойника на ночь, чтобы утром его отпеть. Открываем ворота, и они начинают снимать гроб с машины. У них не хватает мужчин. Я иду им помогать и без задних мыслей встаю под этот гроб. Пронесли его метров двадцать от машины до храма, занесли, поставили, и я пошел. Меня догоняет одна из родственниц и дает мне 10 рублей. Я говорю: «Ну что вы, мне даже неудобно. Я взялся просто так помочь. Тут донести-то всего ничего».– «Нет, вы меня обижаете, не обижайте меня, возьмите обязательно». И вот ровно копеечка в копеечку деньги мне возвратились. Я хочу еще раз подчеркнуть, что это мне не за красивые глаза и тем более не за высокие добродетели. Так произойдет со всяким, кто будет поступать по слову Божьему. Ему будет прилагаться и воздаваться. Любые средства, которыми мы окажем дело любви и совершим какое-то дело Божье, нам обязательно вернутся тем или иным способом, если они у нас, конечно, не лишние, если нам их по жизни не хватает.
На этих трех камнях и должна строиться наша борьба с этой страстью. Ко всему этому надо добавить внутреннее внимание ко всем нашим помышлениям, которое у нас всегда должно быть, как у всякого христианина. Особенно когда мы имеем дело с деньгами, всегда надо следить за своим сердцем, не прилепляется ли оно к ним. То, что заметим, то мы приносим на покаяние, и в личном своем покаянии на молитвах, и в покаянии через таинство исповеди. Каждый раз, когда мы исповедуем какой-то грех, непосредственно ли Господу или на исповеди (особенно на исповеди), секира Божья как бы бьет по этому греху и отсекает от него какую-то часть. И так происходит, пока грех медленно, но верно не посечется до конца и не исторгнется из нашего сердца. Какой высоты здесь можно достичь, мы видим из житий святых Отцов. Мы знаем, что отшельники не имели практически ничего: одну одежду, чтобы покрывать свое тело, самые простые приспособления, необходимые для жизни, одну хижину. Тем не менее не один раз, а в описании жизни многих из них мы встречаем такие сцены: когда приходят воры в их хижину, они помогают им нагрузить имущество на осла и провожают их в путь. Подходят так, как будто они не имеют отношения к этой хижине, которую воры грабят в отсутствие хозяина76.
Отшельники видели в этом руку Божью, и даже то скудное имущество, которым они владели, вменяли себе в некую опасную змею, которую они держат в руках, опасное семя, из которого может вырасти ядовитое погибельное растение. Видели в этом промысел Божий, который освобождает их от этого имущества, не дает возможности этому смертоносному семени пустить побеги, стебли, листья. Превратиться в дерево, плод которого – смерть. Вот до каких высот здесь можно доходить.
Мы с вами находимся от этого еще далеко, так что нам есть, чем заняться. Работы у нас много. Будем постепенно двигаться в этом направлении, положив в основу эти три краеугольных камня, которые, казалось бы, ничего от нас не требуют. Многие приходят в ложное смущение, и тут надо помнить, что всякое смущение от дьявола. Дьявол нас заводит в ловушку. Нам вроде бы надо все отдать, какой-нибудь мешок накинуть на голову с дырками для рук, ног и головы и идти босоногими странниками по миру. А если мы на это не способны, то, значит, по заповедям Божьим жить нельзя, и мы не будем жить no-Божьему. Такое противоречие мы часто слышим от других, да и у нас оно возникает, когда мы думаем о страсти сребролюбия. Видим ее в себе и думаем: ну как ее истребить? Кажется, что это невозможно. Или надо раздать свое имущество бедным, как это сделал Антоний Великий, а этого мы не можем. Или эта страсть непобедима, и надо поднять лапки кверху и признать свое поражение.
Нам надо понять, что жертвовать всем от нас не требуется. Владей своим имуществом, только внуши себе мысль, что оно не тебе принадлежит, а Богу. Оно дано тебе Богом с тем, чтобы ты им управлял. И ты будешь давать Ему отчет за каждую копеечку: как и на что ты ее потратил. На благое – хорошо. Удовлетворение собственных необходимых потребностей не есть зло, если они действительно необходимы. Удовлетворение потребностей наших сродников, которые находятся на нашем попечении, не есть зло. Распоряжайся как домоправитель тем, что тебе дано. Владей себе на здоровье.
Второе. Никто не говорит: не зарабатывай денег, не добывай хлеба насущного, но – не пекись об этом. Господь об этом попечется, Господь тебя освобождает от этих забот. Господь все твои проблемы решит. Делай то, что тебе положено делать. И получай то, что ты за это получаешь. И все Господь устроит. И сколько тебе нужно, столько тебе даст. Вспомни историю каменотеса. Ему Господь давал мало, потому что предвидел, что если ему дать много, то он сойдет с праведного пути. А другому дает больше, потому что он не может вынести скудного существования, по немощи души ему нужно больше. А третьему дает много, потому что он этим многим во благо распорядится. Господь найдет для тебя ровно тот уровень, который и ты, и твои близкие способны понести. И в то же время этот уровень не даст тебе погибнуть в сетях сребролюбия, любостяжания, многоимения, гордости и тщеславия своим богатством. Положись на Бога. Он все отмерил и все, что тебе потребно, тебе подаст. Не оставляй ничего. Не оставляй своих трудов. Не бросай зарабатывать средства, не бросай зарабатывать деньги.
Ну и третье: спеши делать добро. Помни, что благотворение – это одно из тех благих дел, на которое тебе и дано твое имение. И делай его без страха, зная слова царя Давида: «Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (см.: Пс. 36, 25). Или в другом псалме: «Благ муж щедря и дая: устроит словеса своя на Суде» (Пс. 111,5). Всегда Господь милостивому поможет и не оставит его без необходимого. Это наш третий столп, на котором мы стоим, на котором зиждется наша жизнь.
Таким образом, мы можем жить в миру среди денег, общаясь в этом мире, где «кумир – телец златой» и все на нем основано, где без него никто не может прожить, мы в том числе. И церкви не могут прожить, и монастыри не могут прожить. И жили всегда, и владели, и имели. И тем не менее, стоя на этих трех опорах, мы можем безбедно пройти наш путь. На этом я закончу.
О гневе
Мы долго откладывали. Несколько раз эту беседу переносили. Сегодня, наконец, будем говорить о гневе. Дошли мы, «докипели» до этого состояния.
Эта страсть, конечно, всем знакома. Если некоторые вещи из тех, о которых мы говорили раньше, может быть, к счастью, кому-нибудь были неведомы, то уж про страсть гнева я могу положить голову на отсечение, что она, к сожалению, в большей или меньшей степени знакома всем присутствующим. И здесь не надо радоваться малой степени знакомства, потому что это – та ложка дегтя, которая портит бочку меда. Святые Отцы, многими подвигами достигшие безгневия удивительной силы, единодушно свидетельствуют, что ничто так не отгоняет благодать Духа Святаго от нашего сердца, как гнев77. Так что не надо утешаться мыслью, что я гневаюсь немножко, а другие гневаются сильнее, тем более что всегда можно найти кого-нибудь, кто что-нибудь делает еще хуже, чем мы. Это путь в духовном смысле тупиковый, погибельный. А кроме того, по свидетельству святых Отцов бесы гнева маскируются, чтобы не вызывать нашего беспокойства. Чтобы оставлять нас в беспечности, они не разворачиваются в полную силу, довольствуясь малой, но достаточной дозой яда с тем, чтобы более сильная доза не возбудила нас к борьбе с ними. Я, как исповедующий священник, часто слышу: «Я мгновенно всем прощаю: сейчас погневался, сковородкой запустил, а через пять минут уже люблю как родного». Человек утешает себя тем, что хоть и вспыльчив, но быстро отходит.
Преподобный Иоанн Лествичник пишет по этому поводу, что бесы гнева так себя специально ведут, чтобы оставить человека в беспечности относительно своей болезни (Слово 8, гл. 9).
Гнев не только отгоняет от нас благодать Духа Святаго, но и помрачает разум. В одном из псалмов, который мы особенно часто слышим во дни Великого поста, когда читается великое повечерие, царь Давид говорит: «Смятеся от ярости око мое» (Пс. 6, 8). То есть ярость помрачает наше правильное видение, и внешнее и внутреннее78. Или можно вспомнить другие слова Священного Писания: «Гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1, 20). То есть во гневе человек теряет разум. Он теряет способность ориентироваться в окружающей жизни, он не может отличить правды от неправды и добра от зла. И ясно, когда человек идет в темноте, пораженный этой слепотою, он впадает во многие ямы, овраги и всяческие вражеские ловушки. Мы все это можем почерпнуть не только из писаний святых Отцов, но и из повседневной жизни.