Страница 26 из 29
[239] Требник. Указ о провождении усопших во святую Пасху.
[240] Пение в данном случае, вместо заупокойных, кондака и икоса Пасхи более соответствует "Указу о провождении усопших на святую Пасху", в котором из заупокойного определенно назначается лишь ектения и молитва, под которой надо разуметь молитву на ектении: Божее духов, и молитву разрешительную. Все остальное, в том числе и кондак с икосом, должны быть пасхальные.
[241] См. например, Псалтирь с восследованием 7160 (1652) г. Глава 44. Како бывает в келье правильно ко светоносному Воскресению и во всю светлую неделю.
[242][243] "Так как четыредесятница есть время всеобщего для христиан покаяния и исповедания грехов, то Св. Церковь всех их на это время подвергает как бы епитимий, которая в другое время налагается только на некоторых: именно предлагает верующим только чтение молитвословий и Слова Божия, но не дает им видеть совершения таинства Тела и Крови Христовых... Есть и другие причины такого установления. Литургия есть священнодействие торжественное.
Но четыредесятница есть время сердечного сокрушения о грехах, совершенных нами, несмотря на все средства спасения нам данные, есть время скорби духовной, сетования и самоуничижения пред Богом. Поэтому Церковь неприличным признает и как бы не дерзает в сокрушении духа совершать в эти дни полную литургию, чтобы не смешивать печали с торжеством, самоуничижения с дерзновением". Иоанн архимандрит (епископ). Курс церковного законоведения, т. 1, стр. 459-461. Цитата из еп. Никодима. Правила Православн. Церкви с толкованиями, т. 1, СПб., 1911, стр. 537.
[244] Тим. 12.5.
[245] "Живущие ВКУПЕ и умершие празднуйте", приглашает, например, Святая Церковь в предпразднство Происхождения Честных Древ Креста Господня. На Господи воззвах, стихира 3.
[246] В древней Церкви имела широкое распространение практика публичного покаяния и публичного исполнения епитимий. Тогда нередко и свободные от епитимий христиане, движимые братскою любовию к согрешившим собратиям, как бы принимали на себя ту же епитимию, добровольно подвергая себя тем ограничениям (напр. пост), которые налагались на согрешивших, участвуя в усиленных благочестивых упражнениях (молитва, коленопреклонения) и добрых делах (милостыня), которые назначались в качестве епитимий согрешившим.
Также, когда, согласно практике древней Церкви, те, которые по каким-либо причинам (по болезни, нахождению в пути, во узилищи)
Так было положено начало поста святых апостолов (Петровского).
[247] Одновременное соблюдение постов всеми православными христианами на всем земном шаре, одновременное празднование всех общехристианских праздников.
[248] Гал. 6,2.
[249] Кроме тех случаев, когда вечерня заканчивается литургией преждеосвященных Даров.
[250] Типикон и Триодион. Понед. 1 седм. Великого поста по окончании вечерни.
[251] Хотя 169 правило Номоканона наряду с временами, в которые "помины не бывают", упоминает и 1-ю седмицу поста, но оно разумеет здесь невозможность совершения в эту седмицу (как и во все дни четыредесятницы кроме суббот) заупокойной литургии, и сверх того неудобство (даже просто по продолжительности богослужения 1-й седмицы) совершения нарочито заупокойных и поминальных молений (напр. панихид). Но совершение общих кратких литий на первой седмице прямо предписывается уставом (Триодион и Типикон. Понедельник 1 седмицы в конце утрени).
[252] До понедельника Фоминой недели он совсем не употребляется, а далее, до субботы Пятидесятницы, в седмичные (с некоторыми исключениями) дни он будет употребляться не более одного раза в сутки на полунощнице.
[253] Типикон. Триодион. Надписание утрени Великого Пятка
[254] Как в честь святых, так и в честь Богоматери - Ее икон.
[255] Службы рядовых святых, память которых приходится на Великий Пяток, выпеваются заранее на повечериях Великого поста, на которых, начиная с понедельника 2-й седмицы и до пятка 6-й, поются: ...каноны минеи имеющих прилучитися святых от субботы Лазаревы до недели Фомины (Типикон и Триодион. В понедельник 2-й седмицы постов). Храмовой же праздник по 46 главе о храмах переносится на понедельник или вторник Светлой седмицы. Также и праздник Георгия Победоносца при совпадении с Великим Пятком переносится на понедельник Светлой седмицы.
[256] Церковный Устав, особенно старинные записи порядка служб, иногда праздничную икону называют одним словом "ПРАЗДНИК". И в просторечья доселе это слово употребляется в том же значении: "Поставить свечу ПРАЗДНИКУ".
[257] Об этом см. ниже в 3-й главе.
[258] Утр. Вел. Пятка на стиховне, 1-я стихира; вечерня Великого Пятка, на Господи воззвах, 1-я стихира.
[259] Утреня Вел. Субботы. Непорочны. Похвала 68.
[260] Митр. Моск. Филарет, по поводу просьбы одного лица о совершении панихиды в его домовом храме в годовщину кончины его матери, случившуюся в Великий Пяток, писал: "Кажется вопрошающий, не предлагая вопроса, мог бы сказать: смею ли рядом с воспоминанием крестной смерти Господней поставить память кончины моей матери, когда в сей день Церковь святых прославленных поминать не позволяет? Если не хочет совсем подчиниться уставу Церкви, пусть совершит панихиду завтра (в четверг) пред литургией, а не в пятницу." Письмо Митрополита Московского Филарета к преосвященному Леониду ("Душеполезное чтение", 1883, февраль, стр. 253, и отдельно, М., 1883, стр. 39).
Этот случай очень показателен.
[261] За исключением редкого случая совпадения Великого Пятка с Благовещением.
[262] В монастырях, назначаемых для совершения в келиях.
[263] Один порядок соединения служб вседневных, другой - праздничных со славословием, или с полиелеем, иной со бдением и совершенно иной в посты.
[264] 4 апреля канон преп. "Иосифу леснописцу", песнь 6, троп. I. Какое понимание немощей человеческих, какое снисхождение к ним! Разнообразие песнопений, между прочим, и для того, чтобы не дремали молящиеся!..
[265][266] По церковному Уставу полиелей в воскресные дни поется в течение трех месяцев осенью, от 22 сент. до 20 декабря, и от двух до семи недель зимою - от 14 янв. до недели сыропустной. Во все остальное время года на воскресной утрени, если не случится полиелейного праздника, должно стихословить непорочны. А по старым нашим уставам непорочны стихословились неопустительно на утренях всех воскресных дней года, даже и при совпадении с ними полиелейных праздников. В таком случае полиелейные псалмы не заменяли собой 17-ю кафизму, но их пели непосредственно по окончании псалма 118-го.
[267][268] В четверток 15, в пяток 19 и 20, а в субботу 16 и 17.
[269] На утрени ектения по кафизмам, на каноне праздничное "Поим Господеви", а не будничное "Господеви поим", на литургии - всегда изобразительные, а не будничные антифоны.
[270] По воспоминанию о праздновании этого дня в Ветхозаветной Церкви.
[271] Отдание рядового гласа. Поэтому в субботу на "Господи воззвах" почти всегда догматик рядового гласа, как и по тропарях богородичен воскресен рядового гласа. В храмах святых при славословии и полиелее на утрени поется Богородичен канон мимошедшей недели.
[272] На ней воскресный тропарь "Егда снисшел", воскресные тропари по непорочных - "Ангельский собор", воскресный светилен: "Свят Господь Бог", воскресная стихира "Преблагословенна еси", вход со Евангелием по славословии, что по старым уставам было характерным отличием каждой воскресной утрени.
[273] Проф. А. Дмитриевский. Описание литургических рукописей, Киев, 1895, 1, 135.
[274] Голубцов. Чиновник Моск. Усп. собора, стр. 73, 208.
[275] Там же, стр. 177.
[276] Там же, стр. 28, 172.
[277] "А певчие диаки идучи поют согласие первое: "яко щедрый Господи", да потом "Блажени непорочни" с припевы, со стихи. И сице во весь год в ходех всегда бывает", Чиновн. Моск. усл. собора, стр 208.
[278] Типикон, глава 12. "О службе субботней егда поем Бог Господь". "Посем стихологисуем кафизму 17-ю блажени непорочнии. В НИХ ЖЕ КАДИТ СВЯЩЕННИК".
[279] Псал. 118, стихи: 17. 25, 37, 40, 88, 107, 149, 154, 157, 159.
[280] Ст. 50.
[281] Ст. 77, 116, 144.
[282] Ст. 93.
[283] Ст. 175.
[284] Даже пасхальный тропарь "Христос воскресе"
[285] См. выше прим. 4.
[286] Статия 1, припев 3.
[287] Статия 1, припев на и ныне.
[288] Статия 2, припевы 1 и 2.
[289] Статия 1, припев 2.
[290] Статия 1, припев 2.
[291] Статия 3, припев 1.
[292] Статия 3, припев 4.
[293] По непорочных воскресные тропари 2 и 3.
[294] Филипп. 1, 23.
[295] Погребение священническое, стихира глас 7.
[296] Заупокойный кондак "Со святыми упокой".
[297] Припев Благословен еси Господи заимствуется из 1-го стиха того же псалма.
[298] Погиблее овча аз есмь. Заупокойные тропари по непорочных, троп. I.