Страница 25 из 29
Обычно чаще всего становятся на колени и совершают поклоны во время наиболее знакомых молитвословий, хотя бы то были хвалебные полиелейные псалмы или торжественное Великое славословие. Становятся на колени даже во время пения на литургии молитвы Господней.
Лишь по окончании всей молитвы, при заключительном возгласе, должно осенить себя крестным знамением и соотворить поясной поклон.
Характерную иллюстрацию того, как по мере знакомства с обмирщенным христианством Запада православные русские люди стали больше смотреть на землю, чем на небо, как постепенно они стали забывать о своем Богом дарованном сыновстве и проникаться главным образом сознанием своего рабства, - характерную иллюстрацию этого мы находим в нашей иконографии, в частности в изображениях посещения Богоматерию преподобного Сергия Радонежского.
В XVI веке, когда русские люди еще твердо помнили о своем сыновстве, на иконах явления Богоматери преподобному, напр., на иконе, написанной в 1588 г. (Голубинский. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра. М., 1909, стр. 192) и находящейся в иконостасе Троицкого собора Лавры над южной алтарной дверью, преп. Сергий и его ученик изображены стоящими прямо. Они, как равные с равными, предстоят пред небожителями, откровенным лицом взирают на Богоматерь и внимают Ее словесам. Только в знак благоговейного предстояния преподобных Богоматери они изображены со слегка наклоненными главами, в то время как сама Богоматерь, в знак милостивого Ее благоволения к преподобному, изображена даже с несколько большим наклоном главы, чем как изображены преподобный и его ученик.
На иконах, писанных в XVIII веке, преподобный Сергий и его ученик изображаются уже стоящими пред Богоматерию на коленях. Потом стали изображать ученика преподобного Сергия не только стоящим на коленях, но и закрывшим лицо свое мантиею. А на написанной в средине прошлого столетия картине (снимок с которой был у меня, но, к сожалению, затерялся и я не могу вспомнить фамилию художника), и преподобный Сергий и преподобный Михей изображены повергшимися ниц пред Богоматерию в чувстве рабского трепета.
Правда, в собрании Н. П. Лихачева есть образ "Сергиева видения" начала XV века, на котором преп. Сергий изображен коленопреклоненным. Снимок с сего образа дан в "Истории русского искусства" И. Грабаря, том VI, стр. 99.
Как известно, в древней Руси не только монахи, но и все миряне при встрече их с старшими и уважаемыми людьми, приветствуя их, кланялись им до земли. Естественно, что и преподобный Сергий, узрев Царицу Небесную, с благоговейным восторгом повергся пред Нею ниц. Но это был только первый приветственный поклон для принятия благословения от Высокой Гостьи, а не стояние на коленях на все время беседы. И преподобный, преклонившийся до земли, изображается начинающим уже вставать. Его глава не склонена вперед книзу, а даже несколько откинута назад, что естественно при вставании. Земли касается лишь одно левое его колено, правая же нога уже приподнята и опирается на землю своею ступней. А ученик, находящийся внутри келий и созерцающий видение из некоторого отдаления чрез отверстую дверь, стоит в совершенно прямом положении, лишь слегка склонив главу.
[199] Как неестественно было бы, например, для потерявшего в один день родную мать и друга, оставить гроб матери и пойти хоронить друга.
[200] На сугубой ектении и на литии. Тайное поминовение усопших на праздничной литии может быть совершаемо всеми богомольцами во время многократного пения Господи помилуй.
[201] Но всякая молитва, даже тайно возносимая за богослужением отдельными богомольцами, сливается с молитвами всех и возносится ко Господу чрез предстоятеля, как единая общая молитва Церкви.
[202][203] Так и Константинопольский патриарх Алексий в своем уставе отодвигает на 2 дня вперед от храмовых праздников совершение панихиды. Св. выше, в отделе о поминовении в 3-й, 9-й, 40-й дни.
[204] Вечерня Пятидесятницы, молитва 1.
[205] Там же, молитва 3.
[206] Там же, молитва 5.
[207] Там же.
[208] Там же, молитва 6.
[209] Там же, молитва 5.
[210] Как заключительный в круге всех подвижных праздников.
[211] Утреня Пятидесятницы, седален по 1-й кафизме.
[212] Там же, молитва 6.
[213] Там же, молитва 6.
[214] Заупокойные тропарь и кондак на 9-м часе пред малой вечерней Пятидесятницы.
[215] Общее правило устава: когда одна служба непосредственно без расхода следует за другой, то последующая не имеет обычного начала (Трисвятое по Отче наш), а прямо после окончания предшествующей службы и иерейского начального возгласа, если таковой положен, непосредственно следует: Приидите поклонимся и псалмы. Так всегда бывает и на вечерне, когда она следует за 9-м часом и изобразительными. В вечер же Пятидесятницы не только 9-й час имеет свое полное начало (даже Царю Небесный), хотя он следует непосредственно за отпустом литургии без расхода, но и начинающаяся тотчас же после него вечерня также имеет полное начало, в коем вторично даже и Царю Небесный. Этим устав как бы сильнее хочет подчеркнуть, что богослужение собственно дня Пятидесятницы закончилось совсем и теперь начинается богослужение следующего дня - понедельника.
[216] Например, в Псалтири следованной: Еже во плоти Рождества Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. ПАСХА. Праздник тридневный.
[217] "Не было бы Рожества Христова, не было бы и Воскресения", говорят Отцы.
[218] Окончание 1, 3, и 4 стихир на Господи воззвах и тропарь по 3-й паремии.
[219] 2-й канон, ирм. 6-й п.
[220] "Призри на пение" (2-й кан., ирм. 3-й п.). "Прииди, подавали удобную стезю" (ирм. 6-й песни). "Мати... силу даждь" (ирм. 9-й п.).
[221] Архиеп. Сергий. Полный Месяц. Вост., т. II. Владимир, 1901, ч. 2, стр. 14, 519-522.
[222] Сходство простирается до таких подробностей, что в службе того и другого праздника равное количество специально-просительных прошений. "Помилуй нас" в Рождественской службе четырежды (см. примечание 217), в службе же Богоявления оно встречается трижды (стих, на Господи воззвах, 7 и 2, и ипакон) и однажды "спаси души наша" (седален по 1-м стихословии).
[223] См. выше "Предпразднство и попразднство Рождества Христова".
[224] Совсем отменяются земные поклоны.
[225] 169-е правило Номоканова при Большом требнике.
[226] Рождество - праздник явления на земле ЕДИНАГО от Святыя Троицы. Богоявление - праздник явления ВСЕЙ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. Посему в предпразднство Богоявления поется: "Светел убо мимошедший праздник" (Р. X.), "СВЕТЛЕЙШИЙ ЖЕ, Спасе, приходящий" (2 янв. на вечерне, стиховны, стихира 1). "Ясен убо мимошедший праздник, СЛАВНЕЙШИЙ ЖЕ настоящий день" (там же, стих. 2).
[227][228] Надписание оглашения Златоуста на утрени 1-го дня Пасхи.
[229] Канон Пасхи, песнь 4, тропарь 3.
[230] Там же, п. 5, троп. 2.
[231] Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби... Тя славити. Стихира пред началом Пасхальной утрени (октоих, гл. 6, субб. вечера на стиховне, стихира 1).
[232] Ср. в Огласительном слове Златоуста: Никто же да рыдает о своем убожестве... никто же да плачет о прегрешениях, никто же да убоится смерти.
[233] Сохраняются только хвалитные псалмы (148-150) на утрени и вечерние на вечерне (140, 141, 128, 116).
[234] Даже один первый стих этого псалма, обычно поемый на полиелейной утрени после Евангелия, и тот, как по своему содержанию не соответствующий светлому торжеству, Пасхи, заменяется другими, более подходящими праздничными стихами: в Благовещение "Благовестите день от дне спасение Бога нашего..."; 23 апреля: "Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него".
[235] Скабалланович, М. Н., проф. К уяснению некоторых особенностей страстных и пасхальных служб. Пастырское чтение, 1917, апрель, стр. 26. "Впрочем в Дамаскиновском пасхальном каноне есть два просительных обращения; но они совершенно необычного характера. Вот эти чисто пасхальные прошения: "Сам мя спрослави. Спасе, во Царствии Твоем" (троп. 3-й песни) и "О Пасха велия и священнейшая, Христе... подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего" (тр. 9-й песни). Там же. Примечание 3.
[236] Ирмос 8-й песни канона Пасхи.
[237] Тропарь Пасхи.
[238] "Весь круг праздников, связанных с Воскресением Христовым, Церковь окружает поминальными днями, выделяя молитву об усопших из служб праздника, чтобы не омрачать его радости". Скабалланович. Христианские праздники. Кн. 5, Киев, 1916, стр. 133, примечание 179.