Страница 14 из 53
Архиерей или начальствующий иерей сам глаголет: "Вечная твоя память…".^ Последование исходное мирских человек.^ Последование отпевания усопших в Пасхальную седмицу.^ Чин погребения младенческого.^
Отпевание
Сегодня чаще всего тело усопшего привозят в храм утром, по дороге на кладбище, уже после окончания Божественной литургии. Однако в прежние времена гроб с телом почившего доставляли в храм Божий накануне вечернего богослужения. Всю ночь гроб находился в церкви, над ним продолжалось чтение Псалтири. Усопший последний раз пребывал на вечерне, утрене и Божественной литургии, когда все прихожане соборно молились о нем. Поэтому, если у вас есть возможность привезти гроб с телом покойного в храм накануне вечером, тогда кто-то из родственников может остаться в церкви и всю ночь читать Псалтирь над гробом усопшего. Если же родственники не в силах подъять такой подвиг, можно попросить об этом кого-нибудь из усердных прихожан - это дело благочестия и христианской любви, поэтому не надо пренебрегать участием в такой духовной милостыне. Очень хорошо, если родственники умершего смогут причаститься в этот день, укрепившись духовно и соединившись со Христом, Которого они будут умолять о вселении их близкого в райские обители. То же относится к 9-му и 40-му дням поминовения усопшего.
Кто лишается церковного отпевания[1]
Лишаются церковного отпевания лица, сознательно лишившие себя жизни. От них следует отличать людей, лишивших себя жизни по неосторожности (случайное падение с высоты, потопление в воде, отравление несвежей пищей, нарушение техники безопасности на производстве и т. д.), которые не признаются самоубийцами. Сюда же относят самоубийство, совершенное в состоянии острого приступа душевного заболевания или под воздействием больших доз алкоголя (так называемое "патологическое опьянение"). В Православной Церкви принято относить к самоубийцам лиц, погибших "при разбое", то есть совершивших бандитский акт (убийство, вооруженный грабеж) и умерших от полученных ран и увечий. Жертвы бандитского нападения сюда, безусловно, не относятся. Для того чтобы совершить отпевание человека, совершившего самоубийство в невменяемом состоянии, родственникам его следует предварительно обратиться в Епархиальное управление и испросить письменное разрешение правящего архиерея, подав ему прошение и приложив к нему медицинское заключение о причине смерти их близкого. Священник в сомнительных случаях и при отсутствии письменного разрешения архиерея может отказаться от совершения отпевания, особенно при намеренной попытке родственников скрыть истинную причину смерти покойного.
При регистрации отпевания в сомнительных случаях представитель церковного совета может ознакомиться со свидетельством о смерти, выданным отделом ЗАГСа. См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М., 2001. С. 491-492.- Сост.^
Чин погребения мирянина
В Православной Церкви есть особые чины отпевания: 1) для мирян[2], 2) для монахов, 3) для священников и 4) для младенцев[3]. Все эти чины совсем по-иному совершаются в Пасхальную седмицу. Чин отпевания и погребения мирян по своему составу подобен утрене и состоит из трех частей: 1) чтения псалмов, 2) пения канона, стихир, блаженн, чтения Апостола и Евангелия и ектении, 3) стихир при последнем целовании, отпуста, пения "Трисвятого" при несении тела умершего к могиле и литии на ней. Иногда говорят: "Заупокойные моления у гроба не должны быть продолжительны. Надо пощадить чувства окружающих". А как же любовь к усопшим, о которой так много говорят? Не в том же она, чтобы, наскоро исполнив неизбежное, побыстрее уйти от гроба как неприятного воспоминания о смерти? Для усопшего нет большего утешения, как молитва о нем. Побыть подольше около любимого в обстановке отрадной и утешительной для него должно быть особенно желательно для искренно любящего и верующего человека. И, наконец, ведь это же последняя служба, последняя треба для брата нашего. Ко всему этому, самый чин погребения, если бы он совершался как должно, в значительной мере облегчил бы скорбь окружающих гроб, влил бы много целительного бальзама в их сердца, успокоил бы их чувства, умерил бы их печаль и стенания.
Псалом 90-й "Живый в помощи Вышняго в крове Бога Небеснаго водворится…" выражает упование, что усопший, всегда в жизни прибегавший к Богу, будет принят в небесный Его кров. Этим псалмом начинаются все чины отпевания, кроме пасхального. Затем поется 118-й псалом, составляющий 17-ю кафизму. Он изображает блаженство ходивших в законе Господнем. При отпевании эта кафизма разделяется на три статии (три части); первая и последняя из них поются с припевом "Аллилуия", а вторая - с припевом "Помилуй раба Твоего". На практике, к сожалению, 17-ю кафизму сокращают кто как может. А между тем, казалось бы, так вожделенно и утешительно должно бы быть для верующих и любящих усопшего пропеть у гроба его тот псалом, который поется у гроба Спасителя,- пропеть весь этот псалом, эту трогательную песнь о законе, делающем блаженными и здесь, на земле, ходящих по путям Его (см.: Пс. 118, 1), оживляющем для вечности (см.: Пс. 118, 93), дарующем помощь и на всемирном Суде[4]. После каждой статии непорочных, как и по 3-й, 6-й и 9-й песнях канона, произносится обычная заупокойная малая ектения. После окончания 3-й статии поются так называемые непорочны тропари - 8 тропарей 5-го гласа "Святых лик обрете источник жизни…" с припевом перед каждым из них: "Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим".
Так как поются они после 17-й кафизмы, называемой "непорочны", то и тропари получили название "непорочны тропари" или "тропари по непорочных". Во время пения тропарей иерей совершает каждение храма. После ектении, следующей за тропарями по "непорочных", поется обычный седален: "Покой Спасе наш…" с его богородичным. Но в данном случае способ исполнения его имеет некоторую особенность. После того как весь седален будет пропет один раз полностью, поется "Слава" и повторяется только конец седальна: "и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче". Затем уже следует "И ныне" и богородичен. Это пение после "Слава" одного только окончания седальна не имеет ничего общего с установившейся у нас практикой пения одних концов с опущением всего остального содержания песнопения. В данном случае весь текст седальна был только что пропет, его содержание у всех внимательных богомольцев как бы пред глазами еще стоит, а двукратным повторением окончания еще сильнее, чем при обычном ипофонном пении[5], подчеркивается последняя мысль седальна. И в обычных беседах нередко бывает, что фразу или отдельные слова, произведшие особенно сильное впечатление, особенно понравившиеся, собеседники повторяют не один раз, иногда даже прерывая дальнейшую беседу этим повторением того, что заняло все внимание или особенно поразило и что как будто не хочет уступать место новым мыслям. Так и здесь.
После седальна, собственно, надо бы петь прямо "Слава, и ныне" и богородичен. Но певцы как бы не могут еще оторваться от произведенного на них сильного впечатления седальна, и начавши дальнейшее, они, пропевши только половину фразы, одну только "Слава", обрывают речь и еще раз повторяют последние слова седальна. Тогда другой лик, который уже успел несколько поуспокоиться от сильного впечатления, подхватывает оборванную фразу "И ныне" и поет то, что должно быть,- богородичен. Такой способ исполнения песнопений употребляется лишь в исключительных случаях. Им, между прочим, поются седальны на утрене Великого Пятка. После чтения 50-го псалма начинается канон. Канон на погребении поется без ирмосов, как и на панихиде, только с катавасией по 3-й, 6-й и 9-й песнях. По 3-й песни поется обычный седален с его богородичным. По 6-й песни канона, кондака и икоса повторяется снова кондак. Этой малой подробностью отличает Устав последование погребения от панихиды, сближая его с праздничным по древнему чину последованием утрени, когда после кондака пелся целый ряд икосов, заключавшийся повторением кондака. В современной практике, как правило, кондак не повторяют. После канона следуют стихиры Иоанна Дамаскина "Кая житейская сладость…" - всего восемь стихир на восемь гласов.