Главные направления древне–церковной мистики

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 16 — Главные направления древне–церковной мистики Главные направления древне–церковной мистики I. Христианская и внехристианс
  2. Страница 2 из 16 — Существует различие между христианской и внехристианской мистикой и в воззрениях на материально–чувственное бытие. Внехр
  3. Страница 3 из 16 — Нужно было этому еретическому гносису противопоставить истинный гносис, нужно было показать, что христианство есть не то
  4. Страница 4 из 16 — Однородность мистических переживаний могла породить совпадение основных линий философской концепции, а верность церковно
  5. Страница 5 из 16 — По учению Дионисия, обожение включает в себя, как свои частные моменты, богоуподобление и единение с Богом. Оба эти поня
  6. Страница 6 из 16 — Но этого мало. Поскольку та agnosia, в которой человеческий дух познает Божество, хотя и лишена всякого рационального со
  7. Страница 7 из 16 — Все эти выражения, как нельзя лучше, показывают, что момент кафарсиса Григорий Нисский, как и Дионисий, понимал в отрица
  8. Страница 8 из 16 — Как рано возникло в христианстве это направление? Как только эмоциональный экстаз был признан высшей формой религиозной
  9. Страница 9 из 16 — Две черты являются наиболее характерными для нравственнопрактической мистики; это — пламенная любовь к Богу, составляюща
  10. Страница 10 из 16 — Но apatheia не есть конечная цель духовной жизни, а только условие ее. Естественное добро, хотя и возможно, но для истин
  11. Страница 11 из 16 — Так этот свет подает»откровение всякого ведения»и истинное познание Божества, содействует различению помыслов, является
  12. Страница 12 из 16 — Действие божественного света на душу пр. Симеон изображает чертами, сближающими его учение по этому предмету с учением п
  13. Страница 13 из 16 — Таким образом, мистика этих подвижников может служить образцом того среднего примирительного течения, которое можно назв
  14. Страница 14 из 16 — Если Макарий высший момент экстатического единения с Божеством изображает преимущественно как упоение божественною любов
  15. Страница 15 из 16 — Так в самом начале мистического подвига внимание подвижника устремляется не на дела, а на мысли и центр борьбы переносит
  16. Страница 16 из 16 — Богослова впервые проскальзывает указание на новый способ мистического восхождения к Богу, — на искусственную методу соз

Претензии к содержанию