Георгий Амартол

110. Велемудрия: вельмоудрыя мн И22712 на месте semneia "семнии" (semnoV "святой", "благочестивый"). То же на И2317.

111. Евсевий Памфил: евсевии памфиличь - Евсевий Кесарийский Традиция церковной литературы объединяет под этим именем и произведения Памфила — друга и сподвижника Евсевия. Далее извлечения из [Евс Церк 2.XVI и XVII]

112. Написал: suggegrajenai инф. перф. У Евсевия "проповедовал написанное" (Церк 2.XVI). Упрощение Евсевия в компиляции Амартола.

113. В самом мудром: jilosojwtathV, во Врем без пер. философью И22717. Ср философьствовати в противопоставлении истиньнии премоудрости И23811. Ср. философьскыми И2246 об имп Тиберии.

114. Филон. В этом месте дал сбой переводчик XIV в. Во Врем филона премоудраго И22719, в Лет любезно и премоудро ЛМ13533-4.

115. Бывших у них: соущимъ в нихъ И22721. В греч kat auton Б3285, "(бывших) при нем" = "современных ему".

116. Из евреев: Амартол обеднил эту мысль Евсевия. В [Евс Церк 2.XVII] (в рус пер) она звучит так "Когда (Филон) в сочинении ("О жизни созерцательной ") с особенной любовью повествует о жизни наших подвижников, то становится несомненным, что он не только видел, но и одобрял, и свято чтил современных ему апостольских мужей, тем более, что, происходя, вероятно, от евреев, они, конечно, соблюдали еще весьма много иудейских обычаев".

117. Изучили: proakoutisqentaV прич аор пасс вин мн Б3287 (proakoutizw "изучать"). Пер древле слышащимъ И22723, как если бы это было proakousqentaV "ранее услышанные"(proakouw "ранее слышать").

И228

118. Был гораздо выше: по числоу възведе И2281 - букв. пер. с неучетом гл. приставки exepimetrou dianesthken Б3289 букв. "сверх меры поднят" (di-an-isthmai "отличаться", an-isthmi "поднимать").

119. Рехава. Время жизни Ионадава, сына Рехава, в Ветхом завете соотносится с правлением Ииуя и Иорама (сер. IX в. до н. э.).

120. Чем другие - Иосиф Флавий отличает ессеев перед фарисеями и саддукеями (Войн 2.8.2), далее из Войн 2.2-13 в пересказе Евсевия.

121. Поборение грехов - в значении "поборение страстей".

122. К Богу — Амартол отступает от своего источника: ессеи начинали молиться с восходом солнца [Иосф Войн 2.8.5]

123. До шестого часа: до •V• часа: mecriV wraV ekthV Б3304 - по совр счету, до двенадцатого счет у древних – а по церковному уставу и в русской церкви [Карташев Церк 2, 28] - начинался с наших шести часов утра. Впрочем, у Иосифа Флавия "до пятого" (Войн 2.8.5).

И229

124. Говорят - в Тр порча творять.

125. Сразу: абье вместо "снова" auqiV.

И230

126. Больше: в пер. весма И2301 в соот. с обычным значением parapan нареч. Б3319 "вообще, вполне, совершенно", здесь оно обозначает "сверх (чего-либо)" или даже "иначе". Речь идет о запрещении видоизменять догматы братства, передавать их другим не в том виде, в каком они восприняты [Иосф Войн 2.8.7]

127. Живут: пребывания (S о пребывании) И2305 на месте peri thn diatan Б33114 "в образе жизни" или "в пище" (diaita "образ жизни, жизнь", далее "средства к жизни, пища", отсюда рус. диета), здесь скорее второе значение, о чем свидетельствует конец фразы и контекст Иосифа.

128. Всю неделю ни в чем не нуждаются: всю неделю не требовати ничтоже И2306 в соот. с olh th ebdomadi mh deisqai kenwsewV Б33115 "всю неделю не нуждаются в опоражнивании (желудка)". Сущ. kenwsiV "опоражнивание" и "пустота" (от kenow и kenoV "пустой") переведено находчиво ничтоже. У Иосифа говорится о субботе (седьмом дне), когда ессеи не осмеливались не только готовить пищу, но и отправлять естественные нужды (Войн 2.8.9).

129. Изучив: askhsaV прич. аор. (askew "упражняться"). В пер. постивъся в соот. с новозаветным значением этой греч. лексемы. В исторических словарях значение "упражняться" для поститися не отмечено.

130. Покрывшись: kaluptomenon прич. наст. мед-пас. вин. ед. Б33125 (kaluptw "покрывать") - в пер. прекланяемъмъ И23013. Ср. kuptw "наклоняться".

131. Принимая: crwmenon Б3321 (craomai мед. "пользоваться, употреблять"), в слав. даяше И23014 – замена диатезы, как бы передача активного значения этого гл.

132. О мудрой жизни: о премоудремь житии И23018 = Peri biou qewrhtikou h iketwn aristwn. "О созерцательной жизни и образцовых молящихся".

133. Угодниками: оугодникы - qerapeutai Филона "служители, угодники, врачеватели". Представители этой секты в рус. богословской и филологической традиции обычно называются терапевтами и терапевтиссами. Евсевий разъясняет многозначное qerapeutai, подчеркивая в нем семы "врачевание" (душ людей) и "угождение" (Богу). В переводе этого разъяснения проявилась различная установка переводчиков XI и XIV вв. Во Врем оба раза оугожение, в Лет цельба, целити и служение ЛМ137. Детальнее см. [Матвеенко 2000б].

134. Грехов - то есть страстей.

И231

135. Видя: видевъше И2312, может быть, из *ведевъше, что соответствовало бы eidoteV Б33220. В Лет ведевъше ЛМ13719 = eidoteV. Аттракция между греч. и слав. однокоренными основами для "видеть" и "ведать, знать". См. комм. к И979.

136. С беззаконными: от безаконьныхъ И2312; в греч "(с) непохожими", то есть с мыслящими иначе anomoiwn род. мн. Б33219. Это слово варьирует по сп. с эмоционально усиленным омофоном anomiwn "беззаконными" (но не в данном месте), свидетельством чего является пер. XIV века, где тоже "беззаконные" ЛМ13718.

137. Скверно: скверньнаго - в греч. "бесполезно" alusiteleiV жен. вин. мн. В слав. пер. сдвиг значения в сторону усиления отрицательной оценки.

138. Многочислен: многажды в соот. с pollacou зд "во многих местах", вообще многократно - или во времени, или в пространстве

139. В каждой версте: въ коеиждо версте И2316 в соот. с en ekasth summoria Б332 "в каждой симмории", то есть сообществе (по 60 человек). От moroV "судьба". Необычное употребление слав верста.

140. Велемудренное и монастырь: велемоудрьно монастырь И2317 в соот. с semneion kai monasthrion "семний и монастырь" (semnoV "святой", "благочестивый").

141. Мудрой: велемоудрьнаго в соот. с semnou зд "благочестивой".

142. Наслаждаются: trujwsin, в пер. питоутьсе И23119. Смешение trujh - trojh узаконено в слав. переводах с самого начала. Ср. хотя бы в Минее 1096 года на 16 декабря и на вышнюю пищю (trujh) привелъ есть Богородичен ХVІ-24, см. [Верещагин, Ротэ, 497]. Причина - замена одной основы на другую в греч. рукописях по типу паронимической аттракции. См. также И2384, 24416, 24611.

143. И щедро - в Тр нет, есть в S и независтно в соот. с ajqonwV Б33317 "независтливо", "обильно", "щедро", зд. скорее "щедро". Церк-слав. независтьныи (есть в Дъяч, в СтСл это значение не отмечено) развилось из значения греч. слова по типу семантической кальки a-jqonoV от jqonoV "зависть".

144. Несколько: колико, у Филона и у Амартола "шесть": ex.

145. Иносказательного смысла: di uponoiwn en allhgoriaiV Б33321; в Тр замышлениемь въ немощи И23123 и прибавлено в немощи в начале следующей фразы. Ср. uponosew "немного хворать". В Лет также въ немощи, следовательно, смешение относится к греч. текстам.

И232

146. По всему, в греч. panti pou Б3347 "всякому, пожалуй", в Тр весде кде, как если бы это было panth pou "везде где".

147. Более всего рода: и паче всего рода И23219. В греч. uper tou pantoV genouV род. Б33424 "за весь род, ради всего рода". Предлог uper с вин. = "более, сверх".

148. Приносят плод: плодъ (сп2 плоды) приносять акт. наст. (S приносит), в греч. "посвятили себя (Богу)" ajierwmenoi V прич. перф. мед. им. мн. Б33424.

149. А еще: proseti "к тому же", в пер прилежати; Ср. prosecein "прилагать старания". В данном контексте оба смысла пересекаются.

И233

150. Соответствующую: katallhlon Б33513. В пер немощно И2337.

151. Два пути и образа жизни есть в этой жизни - в пер смысл смещен: два бо пути соущема межи жизни и житья сего. Центром смещения стало kai politeiwn "и образа жизни", переведенные как межи жизни.

152. Прекрасный - в греч "надмирской" uperkosmion вин. В слав. прекрасноую - перевод корня по его другому значению kosmoV "мир, свет" и "красота".

153. Из-за добродетели: при добродетельствии И23313 в соот. с para thn arethn "при добродетели" в некоторых греч. кодексах. В Ко para thn archn Б3361 "вначале", что более уместно в данном контексте.

И234

154. Святая красота: святая красота в соот. с iera diakosmhsiV зд. "священное устройство", хотя возможен пер. "святая красота" - так переведено это место [Ареоп Церк VI.1.3] в синодальном изд. "Церковной иерархии" Псевдо-Дионисия Ареопагита. В Лет крашение ЛМ139об.

155. Дозволено: в пер. оправдании (S оправданиемъ) И23412, так как qemiton (estin) Б33713 имеет близкие значения: "позволено", как здесь, и "справедливо, оправдано".